«Универсалист» №8: "Памятка для бизнесменов (и не только для них)"

ПАМЯТКА ДЛЯ БИЗНЕСМЕНОВ

(и не только для них)
Первые три дня

       В предыдущих выпусках нашей газеты вашему вниманию были предоставлены материалы из разных научных и религиозных источников, описывающие посмертное состояние души или сознания человека. В этом номере мы кратко познакомим читателя с фрагментами на эту тему, взятыми из древнеперсидской религиозной системы, основанной пророком Заратустрой около 3000 лет назад на территории древнего Ирана. Священным каноном зороастрийской религии является Авеста. Описание посмертного опыта мы взяли из её самой древней части, которая сохранила слова самого Заратустры, а также из другой авестийской литературы. В этой статье мы ограничимся кратким описанием того, что испытывает душа человека первые три ночи после разделения с физическим телом.
       В иранском источнике почти в дословном переводе говорится так:
       "Когда люди умирают, душа сидит три ночи возле места, где находится его голова. И в эти три ночи тот, кого зовут демон Визарш, со своими подручными смотрит на отошедшие души с большим желанием. И он всегда отворачивается от огня, который горит там. Поэтому в месте, где лежит голова, поддерживают огонь в течение этих трёх ночей до наступления дня.
       В течение этих трёх ночей, когда тело разрезают и оно разлагается, то ощущает человек такие же страдания, как если бы его дом разрушили. В течение эти трёх ночей душа сидит рядом с головой и надеется, что "может быть кровь согреется и дыхание вернётся в тело и я смогу ещё раз войти в него".
       Боль, которую чувствует сознание, увеличивается в той мере, насколько оно размышляет о страданиях и разложении, которое сейчас происходит с его некогда счастливым и красивым телом.
       Однако, когда душа праведника видит распад тела, она наполняется великой радостью, ибо уверена, что придёт к Лучшему Существованию.
       "Душа получает в первую ночь удовольствие от своих добрых мыслей, на вторую ночь - от своих добрых слов, а на третью - от своих добрых дел. И если на душе, при всей её праведности, оказывается какой-либо грех - пусть даже он и вспомнится в самом начале, первое воздаяние во искупление злых дел произойдёт в ту же самую третью ночь".
       В том же источнике описывается, как душа вспоминает свои добрые мысли. Но тут же появляется и "досада" от злых мыслей. На вторую ночь она ощущает удовольствие от своих добрых слов, но также и "дискомфорт" от своих злых слов. А на третью ночь она восторгается своими добрыми делами, однако здесь для неё приходит время некоторого воздаяния за свои злые дела.
       В течение этих трёх дней демон Визарш борется с душой умершего человека. Со своей бесовской сворой он пытается заманить в ловушку душу праведника, захватить её, набросив на шею петлю и утащить в ад.
       В этот период за душой присматривает ангел Срош (Солнечный Ангел - высшая природа человека) и в парсо-персидской традиции придаётся особое значение церемониям в течение этих трёх дней во славу ангела Сроша, потому что:
       "Душа преследуема демонами, подобными сильной армии. Она боится, она не знает, что делать, она подобна путнику, сбившемуся с пути. В течение трёх дней, пока душа остаётся на земле, испытывает она боль и страдания большие, чем грешник в аду за девять тысяч лет. Но если будут проведены церемонии в честь Сроша, то Ангел даст защиту душе".
       В христианской традиции этот обряд известен как отпевание усопшего.
       В другом месте говорится, что состояние души в первые три ночи после смерти уподобляется развитию человека с момента рождения и до зрелости:
       "На первый день после смерти душа человека размером не более младенца. На второй день она вырастает до размеров ребёнка в возрасте семи лет. А на третий день душа становится размером со взрослого пятнадцати лет от роду".
       Далее говорится, что все грехи и преступления, совершённые человеком за всю жизнь, предстанут перед глазами его за время этих трёх дней и ночей. И что душа праведника будет одета в чистые белые одежды, а грешника - в вонючее тряпьё.

       Душа грешника в течение этих трёх ночей наблюдает яркую картину своих грехов, которые он совершил за свою жизнь. Как и душа праведная, она вначале не уверена, куда именно потом попадёт. Однако скоро она осознаёт сложившуюся ситуацию и испытает жуткий страх перед Судом и ужасами, которые ждут её у моста Чинват и являются только малой толикой ужасов ада.
       "На первую ночь душа теряет покой из-за своих злых мыслей, на вторую ночь - из-за своих злых слов, а на третью - из-за своих злых дел. Однако, благодаря тому добру, что умерший совершил в этом мире, приходит к нему на первую ночь Дух его Добрых Мыслей, на вторую - Дух его Добрых Слов, а на третью - Дух его Добрых Дел. И тогда душа исполняется счастья и отваги".
       Таким образом, душа грешника - если она не полностью погрязла во грехе - получает некоторое вознаграждение за свои достойные дела, совершённые на земле. Благодаря этому мучения духа в течение этих трех ночей становятся более терпимыми.
       В иранском аналоге, который более полон по содержанию, страдания души грешника описываются так:
       "С телом своим, пока жизнь теплилась в нём, скитался я в скитаниях своих. Куда же мне идти теперь отсюда?"
       Так, душа грешника всё ещё питает тщетную надежду, что случится чудо, и она снова сможет войти в тело, чтобы попытаться искупить грехи, совершённые в течение жизни.
       В другом источнике это же описание полностью повторяется. Там сказано, что когда душа грешника видит, как распадается тело, "она желает ещё раз пройти свою жизнь в нём" и в связи с этим возносит плач раскаяния:
       "Пока я существовала в теле, и пока я просеивала жизнь свою в этом мире, зачем я не искупила грехи свои? Зачем я не собрала себе добродетелей?.. (Была бы я) в этом теле, я бы могла искупить грехи и (тем самым) освободить душу. Но теперь закрыто для меня всё - и радость мира вещей, и великая надежда на мир духовный. Для меня настал час строгого подсчёта и великой опасности".
       А в то время, пока она произносит эти слова, понимая, что возможности спастись уже нет и не будет, разрушение собственного тела причиняет ей великое горе и страдания.
       Исходя из этих текстов, мы можем определённо сказать, что смерть - это конец испытательного срока. То есть после смерти человек не может приобретать ни добродетели, ни недостатки.
       В зороастрийской литературе парсов, написанной на новоперсидском, в главе, посвящённой тому, что ждёт душу первые три ночи после смерти, также имеется краткое описание состояния души в этот период - она чувствует страшную боль, когда разлагается её тело; она произносит слова раскаяния и сожаления о том, что своим злыми мыслями, словами и делами навлекла на себя вечное проклятие; она горько плачет, укоряя своё бывшее тело следующими словами:
       "О трус! Когда отважные искали себе служения и добрых дел, ты искало собственности и богатства, которое теперь попадёт в руки (твоих) сыновей, дочерей и родственников и будет растрачено ими! Ты не сделало ничего хорошего для меня, души своей! Ты не собрало никаких добродетелей, которые могли бы помочь мне.
       А теперь родственники не выполняют долга перед нами и не делают нам добрых дел; собственность и плоды твоих трудов, что ты снесло в кладовую, они растрачивают. И они не освящают для нас святого пирога. Из-за твоих дел меня ожидают мучение, наказание и расплата до дня Воскресения и будущего тела".
       Так жалуется, упрекает и плачет о своей горькой судьбе душа грешника на рассвете четвёртого дня, когда начинает своё путешествие в мир иной. Таков, вкратце, печальный опыт этой души в первые три дня и три ночи после смерти, - пока она ещё витает над телом.

Составлено по книге Джал Дастур Керседжи Паври
"Зороастрийская доктрина загробной жизни"