ПАМЯТКА ДЛЯ БИЗНЕСМЕНОВ (и не только для них)

Каждый человек строит для себя свой собственный ад. "Письма живого усопшего"

В 1914 году в Париже американская писательница Эльза Баркер неожиданно ощутила настойчивое побуждение взять в руки карандаш и записать нечто, о чём не имела абсолютно никакого представления. Так начались первые сеансы психографии, инициатором которых оказался ушедший (умерший) накануне американский судья Дэвид П. Хэтч из Лос-Анжелеса. Эльза Баркер была далека от спиритуализма и первое время сама очень скептически и с недоверием относилась к этим сеансам, но содержание этих посланий привлекло очень многих специалистов психологии, учёных и оккультистов того времени. К тому же поддержка друзей, а позже и многочисленных читателей изданного первого тома посланий (под названием "Письма живого усопшего"), убедили Э.Баркер в необходимости продолжать начатую работу.        Эти письма открывают читателю потусторонний мир как живую реальность, с его законами и явлениями, и содержат описание происходящего в тех сферах, которые принято называть раем и адом. Неверие в эти положения не освобождает людей от действия законов Природы, под которые подпадают те или иные состояния нашего сознания.        "Даже и те из перешедших сюда, которые не верят в чистилище, испытывают временно большую грусть, пока не приспособятся к новым условиям здешней жизни. Но если бы кто-нибудь сказал им, что они были в чистилище, они бы отнеслись к этому заявлению отрицательно и, тем не менее, признались бы, что состояние их было мучительно."        Необходимо подчеркнуть, что человек, продиктовавший эти письма, обладает достаточно высоким духовным развитием, что позволило ему без искажения передавать и анализировать самые контрастные явления потустороннего мира. Очевидна и помощь его покровителей, благодаря которым он смог провести исследования опасных областей, а также труднодоступных сфер первообразов.         "Всё, что я вам описываю, явления не исключительные; но чтобы один и тот же человек мог видеть и описывать столько различных вещей - это явление исключительное. Этим я обязан главным образом своему Учителю. Без его указаний я не мог бы приобрести столь богатого опыта".        В "Письмах Усопшего" нет последовательного описания ада, как в "Божественной Комедии" Данте или в "Тибетской книге мёртвых". Скорее, они описывают ад как психологические состояния, в которых человек сам себя удерживает, независимо от того, живёт ли он в физическом теле или находится в развоплощённом состоянии.         "Да, я убеждён, что люди сами себя помещают в ад, что не Бог их туда посылает. Я начал искать ад из огня и серы и не нашёл такового. По всей вероятности, Данте видел то же, что и я. Но существуют другие, индивидуальные виды ада".        Материя астрального плана очень пластична и чувствительна к малейшему воздействию рассудка, что при дурных наклонностях человек порождает чудовищные астральные формы. Именно этот факт отражён в произведении "Портрет Дориана Грея". Чем больше преступлений совершал главный герой этого рассказа, тем безобразней становился его портрет - проекция его собственного астрального тела. Эту же закономерность описывает Девид П. Хэтч в своих первых посланиях.        "Следы разложения от порока и невоздержанности здесь гораздо явственнее, чем на земле. Я видел здесь лица и формы, которые поистине ужасны, лица, которые казались полусгнившими и распадающимися на части".        В аду лживости человек тщетно пытается схватить дразнящие и ускользающие образы.        "Захочет ли такой человек увидеть лица любимых друзей? Его желание исполняется, но как только появляются желаемые лица, они немедленно превращаются в оскаленных фурий. Захочет ли он восстановить в памяти плоды своего честолюбия? Они проносятся перед ним только для того, чтобы превратиться в позор, превращая гордость в бессильный стыд."        При злоупотреблении алкоголем вокруг земного человека создается тошнотворная атмосфера, которая притягивает из астрального плана агонизирующие в своей тяге к спиртному души пьяниц. Эти обитатели ада алкоголиков пытаются удовлетворить свою жажду через живых людей, так как перенесенная в тонкий мир привычка к алкоголю может быть удовлетворена только через физическое тело. Хэтч описал это явление, будучи способным видеть в обоих мирах одновременно - астральном и физическом.        "Молодой человек наклонился к стойке, жадно опорожняя стакан с какой-то душераздирающей смесью. А рядом с ним, ростом выше его и перегнувшись к нему так, что отталкивающее, распухшее, страшное лицо было прижато к его лицу как бы для того, чтобы вдыхать его проспиртованное дыхание, выглядывало одно из самых мерзких астральных существ, какое мне только доводилось видеть в этом мире... Оно в прямом смысле высасывало пропитанные вином жизненные силы своей жертвы, поглощая их, вбирая в себя, чтобы удовлетворить через неё ту страсть, которую смерть только удесятерила.        А молодой человек (его жертва в физическом мире)... почувствовал невыносимый ужас и попытался покинуть это место; но руки того существа... охватывали его всё теснее и теснее, отвратительная, покрытая испарениями щека прижималась всё теснее к его щеке. Желание вампира вызвало ответное желание в его жертве и молодой человек потребовал другой стакан.        Воистину земля и ад соприкасаются друг с другом, и непроницаемой границы между ними не существует".        Те, кто предавался на земле раздражению и злобе, в посмертии становятся так называемыми духами-ненавистниками. Они питаются ядом злобы и ненависти, возбуждая ссоры как в астральном мире, так и в физическом. В этом причина многих бытовых преступлений на земле, когда малейший зародыш гнева воспламеняется в ярость, раздуваемый ненавистью этих духов.        "Мне пришлось видеть толпу таких духов вокруг рассердившегося человека, и то, как они вводили в него свой собственный злой магнетизм, снова его возбуждая, если он - по естественной реакции - начинал успокаиваться".        Постоянные жертвы духов-ненавистников становятся маньяками и серийными убийцами. Эти случаи самые ужасные, так как кончаются одержимостью и сумасшествием.        "Тот же закон относится и к другим дурным страстям, каковы похоть или скупость. Остерегайтесь чувственных вожделений, избегайте полового влечения, в котором нет элемента сердца или духовной симпатии. В этой области бывают столь ужасные явления, что мне не хотелось бы говорить о них через вас (через Э.Баркер)".        Возможно, что "научно настроенным" людям эти явления, будь они описаны, могли бы показаться слишком фантастическими. Однако факты астрального мира бывают столь ужасны, что даже многим ученикам Духовной Иерархии небезопасно приближаться к ним без защиты своих Учителей. Есть опасность даже в одном их описании для широкой публики, так как нездоровое любопытство может привлечь эти явления ближе к земле. Поэтому Д. Хэтч ограничивается лишь предостережением от тех пороков, последствия которых слишком катастрофичны.        "Относительно самоубийств я могу сказать только одно, что если бы люди знали, что ожидает самоубийц, они оставались бы до конца (на земле), несмотря на самые тяжёлые условия".        Наступившая в начале XX века война, развязанная Австрией в Европе, была описана Хэтчем как масштабная борьба сил разрушения и сил эволюции в человеческих сердцах и в сферах над физическим миром.        Страх, ожесточение, подавленность и безумие (как преобладающие эмоции армий агрессоров) создают гнетущую атмосферу на полях сражений, из которой убитые на войне часто не могут вырваться. Испытывая шок от неестественной смерти и не имея психических сил (приходящих с возрастом) выйти из-под влияния эмоционального аффекта, они бродят в смятении и хаосе низшего астрального мира.        "С недавнего времени туда стали попадать миллионы душ: потрясённых, изорванных, искромсанных, искалеченных своей собственной ненавистью и ненавистью тех, кто жаждал их смерти.        ...Часто они вновь и вновь переживают ярость и ужас последней атаки; они вновь вонзают воображаемый штык в тело воображаемого врага... Они часто нападают на солдат противника, когда те спят. Сны на полях сражений бывают ужасны в своём сходстве с реальностью".        Астральный мир воплощает заключённые в человеке силы зла и добра в объективные формы как отдельные сущности, что не является противоречием целостности человеческого существа. Каждая природа в человеке наделена собственным сознанием и ведёт себя сообразно тому, с чем человек отождествляет своё сознание.        "В одном сражении во Франции два солдата закололи друг друга штыками. Сидевший в каждом из них дьявол отлетел вместе с душой. Это не были обычные люди. Я видел этих двух дьяволов, этих двух "стражей порога" , этих "элементалов желания", называйте как хотите. Вы полагаете, они тут же набросились друг на друга и продолжили бой? Ничего подобного. Каждый из них набросился на свою собственную душу. Вы понимаете о чём я говорю? Ваш враг прячется внутри вас".        Существует расхожее утверждение, что сущности ада: демоны, лярвы, вампиры существуют за счёт ошибок людей. Иначе говоря, они искусственно созданы и питаемы дурными наклонностями человека. У них самих нет энергии для жизни, как она есть у человека, наделённого Душой. Поэтому, очевидно, что ад создан самим человеком и он будет существовать до тех пор, пока человечество не откажется от ложных путей эгоизма и алчности. Эти искусственные элементалии могут питаться только магнетизмом, их породившим, а так же флюидами крови живых людей, где кровь - это физическая составляющая энергии Души. Война для этих астральных паразитов и вампиров - это пища в прямом смысле слова.        "Они могут жить долго, благодаря крови и эманациям кровавой бойни. Я видел, как мириады этих существ носятся над полями сражений и жадно сосут кровь, льющуюся из тел раненых и убитых".        Низменные, алчные интересы людей, развязывающих войны на земле ради собственного обогащения, привлекают к земле целые полчища этих созданий. "Действия таких провокаторов направлены главным образом на то, чтобы подчинить себе свободную волю других людей".        Но кто способен противостоять этому шквалу элементальных злых сил, если человечество в основном только порождает и питает их?        В своих письмах Хэтч пишет о более тяжёлой войне, происходящей на астральном плане и силами, намного превосходящими человеческие. Он пишет о Существах, ответственных за высшую эволюцию человечества и поэтому работающих определённым образом, чтобы сдерживать и уничтожать силы зла, которые то и дело атакуют человеческий род.        "Попробуйте представить себе самостоятельное, активно действующее Существо, лишённое физического и даже астрального тела; Существо, состоящее из мысли (то есть низшей субстанцией которого является мысль). Какие личностные желания могут быть у такого Существа? Какие оно может иметь амбиции? Само это низменное и ограниченное понятие "амбиция" звучит нелепо, когда речь идёт о мотивах, которыми руководствуется в своих действиях это Существо".        Так автор описывает Учителей Шамбалы, "которых большинство людей считают выдумкой. Но, если бы мир знал, чем он обязан Учителям!" Но важно и то, что в соответствии с законами Высшей Эволюции, Они не в праве протягивать руку помощи, если человек, по своей свободной воле, сам не призвал эту помощь.        Тогда Учителя дают ход Карме искупления, и человечество испытывает на себе всё то зло, которое оно породило. Закон равновесия (Кармы), в соответствии с которым работают Учителя, не будет взывать к морали. Он продемонстрирует зло на том, кто породил это зло, каким бы благовидным оно ни казалось вначале.        Но всё же Учителя сдерживают силы материализма, силы зла ровно настолько, насколько позволяет положительная карма человечества. И пока эта карма (положительная) не исчерпана, охраняют его от полного уничтожения. Таким образом, Ведущие человечество сохраняют баланс между кармой "десятью праведников" в человечестве и необходимостью получить горький урок за порождаемое зло. Страдания заставляют нас быть ответственными за свои решения. В противном случае мы будем уничтожены собственным эгоизмом.        Многим это покажется негуманным, но Учителя никогда не преступают свободный выбор людей (свободу воли), так как только через последующую расплату возможен необходимый опыт и перерождение.

Дмитрий Розгин