Но в большинстве своём богатые деньгами в Царство Божие попасть не собираются, так как по просту в Него не верят. Они больше уповают на "царство" которое они построят для себя на земле не заботясь о том что с ними будет, когда их сознание после смерти покинет физическое тело. Часто такие люди идут за советом к экстрасенсам, колдунам и магам которые как им кажется могут быть полезны в освещении потусторонних вопросов. Но в основном это такие же как и они заблудшие души, которые в Новом Завете названы чародеями:

¹⁴ Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
¹⁵ А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

       Знание о том, что ожидает человека после смерти было открыто во многочисленных книгах всех времён и народов, освящающих возможность духовного совершенствования человека. Но это знание основная масса человечества отвергает и по сей день, живя по принципу "будем есть и пить ибо завтра умрём". И передовой отряд этих гуляк составляют богатые деньгами. В перспективе прекращения физического существования они ничего не видят кроме темноты и глухоты. Они едва слышали о теории перевоплощения сознательной Души и о свидетельствах посмертного существования, им выгодно в это не верить, чтобы не обмануться в иллюзорном чувстве свободы, добытом с помощью денег. Но на самом деле их "свобода" с помощью преступления обернётся удушающей теснотой в посмертном существовании. В ниже приведённом отрывке из писем Махатм (Духовных Водителей Человечества) для которых смерть не является преградой в их сознательном существовании можно почувствовать всю неизмеримую сложность и гармоничность законов природы по которым самосознательная сущность (человек) совершает своё эволюционное развитие:

       На каждой планете, включая нашу Землю, человек должен совершить семь малых кругов через семь рас (один в каждой) и через семь умноженных на семь ответвлений. Имеется семь коренных рас и семь субрас или ответвлений. Наша доктрина рассматривает антропологию, как нелепую, пустую мечту религиозных фанатиков, и ограничивается этнологией. Что я называю "расой", вы, может быть, определите как "род", хотя субраса выражает лучше, что мы подразумеваем, нежели слово "семейство" или подразделение genus homo. Тем не менее, чтобы направить вас на правильный путь, я скажу - одна жизнь в каждой из семи коренных рас, семь жизней в каждой из сорока девяти субрас или 7х7х7=343 и прибавьте ещё 7. А затем серия жизней в ветвях и ответвлениях рас, составляющих сумму всех воплощений человека на каждой остановке или планете 777. Принцип ускорения и замедления применяется таким образом, чтобы исключить все низшие роды, племена и оставить лишь единый высший, чтобы завершить последний планетный малый круг. Не стоит спорить из-за нескольких миллионов лет, которые человек проводит на одной планете. Возьмём лишь один миллион лет, о котором догадывалась, а теперь приняла ваша наука, чтобы представить полное пребывание человека на нашей Земле в этом большом круге. Допуская средним числом одно столетие для каждой жизни, мы находим, что тогда как он провел во все свои жизни на нашей планете (в этом круге) лишь 77 700 лет, в субъективных сферах он пробыл 922 300 лет. Не слишком много ободрения для чрезвычайно современных реинкарнистов, которые помнят несколько своих предыдущих существований!

       Из вышеприведённого отрывка видно, насколько неизмеримо больший период времени самосознание перевоплощающегося человека находится в тонких мирах, чем его пребывание в воплощении в физическом теле. Именно в этот неизмеримо больший период, где сознание освобождено от ограничения физического тела и является гораздо более самоосознающим чем это было в земной жизни, человека совершающего преступления на Земле настигает Возмездие Закона Кармы. Как правило, большая часть, зарабатывающих деньги преступным путём, не умирают своей смертью. Их неуёмная жажда наживы и власти над людьми приводит к тому, что Закон Кармы срабатывает раньше положенного срока их ухода из воплощения. Преждевременная смерть может наступить в двух случаях. В одном случае, окружающие условия могут поставить бизнесмена или преступника в такую ситуацию (рэкет, долговые обязательства, попытка избежать уголовного преследования и т.п.), что единственный выход из создавшегося положения он увидит только в самоубийстве.
       Один специалист в области самоубийства сказал: "Если вы расстаетесь с жизнью с мятущейся душой, то и в тот мир вы перейдете с мятущейся душой. "Самоубийцы накладывают на себя руки, чтобы "покончить со всем," а оказывается, что там-то всё для них только начинается.
       Вот несколько современных рассказов, иллюстрирующих потустороннее состояние самоубийц.
       Один мужчина, горячо любивший свою жену, покончил с собой, когда она умерла. Он надеялся так соединиться с ней навсегда. Однако оказалось совсем иначе. Когда врачу удалось его реанимировать, он рассказал: "Я попал совсем не туда, где находилась она. То было какое-то ужасное место. И я сразу понял, что сделал огромную ошибку" [1, стр. 143].
       Некоторые возвращённые к жизни самоубийцы описывали, что после смерти они попадали в какую-то темницу и чувствовали, что здесь они останутся на очень долгий срок. Они сознавали, что это наказание им за нарушение установленного закона, согласно которому каждому человеку надлежит претерпеть определённую долю скорбей. Самовольно свергнув с себя возложенное на них бремя, они должны в том мире нести ещё большее.
       Один мужчина, переживший временную смерть, рассказывал: "Когда я попал туда, я понял, что две вещи абсолютно воспрещаются: убить себя и убить другого человека. Если бы я решил покончить с собой это означало бы бросить в лицо Богу данный Им ныне дар. Лишить же жизни другого человека - значило бы нарушить Божий план о нём".
       Общее впечатление врачей-реаниматоров таково - самоубийство очень сурово наказывается. Доктор Брюс Грэйсон (Brucе Grеysоn), психиатр при отделе скорой помощи при Коннектикутском университете, обстоятельно изучивший этот вопрос, свидетельствует, что никто из переживших временную смерть, ни за что не хочет ускорять конец своей жизни. Вот что написано о участи самоубийц в "Письмах Махатм":

       Самоубийцы, которые безрассудно надеются избежать жизни, находят себя всё ещё живыми, имеют в запасе достаточно страданий в этом самом существовании. Их наказание заключается в интенсивности их жизни. Потеряв через безрассудное действие свой седьмой* и шестой* принципы (хотя и не навсегда, ибо они могут вернуть оба), вместо того, чтобы принять своё наказание и постараться найти возможность искупления, они часто сожалеют о жизни и соблазняются вернуть её захватом, преступными средствами. В Кама-Локе*, месте сильнейших вожделений, они могут удовлетворять свои земные вожделения лишь через живой организм и, поступая так, по истечению естественного срока, они обычно утрачивают свою Монаду* навсегда.

       Но люди с порочной натурой могут также погибнуть и в результате покушения, катастрофы или других причин.
       На вопрос, что с ними происходит когда они теряют свой физический проводник, мы также находим ответ в "Письмах Махатм":

       Что касается жертв несчастного случая - для них ещё хуже. Если только они не были так добры и чисты, чтобы быть сейчас же втянутыми в Акашное Самадхи*, то есть быть погруженным в состояние спокойного сна, полного розовых сновидений, во время которого они не помнят случившегося несчастья, но действуют и живут среди своих близких друзей и обстановки до тех пор, пока их естественный срок жизни не закончится, затем они находят себя родившимися в Дэва-Чане*. В противном случае - мрачна их судьба. Несчастные тени, если преступные и чувственные, они блуждают (не оболочки*, ибо их связь с двумя высшими принципами не совсем нарушена) до тех пор, пока час смерти не наступит. Оторванные в полном расцвете земных страстей, которые приковывают их к знакомой обстановке, они искушаются возможностями, которые предоставляет медиум, чтобы удовлетворить их в качестве заместителя. Они суть - Пишачи, Инкубы и Суккубы средневековья. Демоны алчной прожорливости, сладострастия, скупости - элементарии интенсивного коварства, порочности и жестокости, вызывающие своих жертв на ужасные преступления и наслаждающиеся своим поручением. Они не только губят своих жертв, но эти психические вампиры, увлекаемые потоком своих адских импульсов, наконец, в определённый срок завершения их естественного периода жизни, уносятся из ауры Земли в области, где века они терпят ужасные, изысканные страдания и кончают совершенным уничтожением.

       Чтобы хотя бы смутно представить что из себя представляют эти ужасные, изысканные страдания обратимся к отрывку из книги Чже Цонкапы (1357-1419) основоположника наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма, почитаемого наравне с Буддой. Вот как Он упоминается в "Письмах Махатм":

       Когда наш великий Будда, Покровитель всех Адептов, преобразователь и учредитель законов оккультной системы, достиг сначала Нирваны* на Земле, он стал "Планетным Духом". Его Дух в одно и то же время мог носиться в полном сознании в междузвездном пространстве и находиться по желанию в его собственном физическом теле. Ибо божественное Я получило совершенное освобождение от материи настолько, что оно могло по желанию создавать себе внутреннего заместителя и оставлять его в человеческой оболочке днями, неделями, иногда годами, ни в каком смысле не повреждая этой заменой ни жизненного принципа, ни физического ума своего тела. К слову сказать, это есть высочайшая степень достижения Адепта*, на которую человек может надеяться на нашей планете. Но это так же редко, как и сами Будды. Последний Хобилган*, который достиг этого, был Цзонкапа из Коконора (XIV столетие), обновитель эзотерического и простонародного Ламаизма.

       Его Духовный Статус говорит о том, что достоверность описанного им, не должна вызывать сомнений.
       Ниже приводится отрывок из книги Чже Цонкапы - Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. С-П 1994:

   [Адов] - четыре [рода]:
     а) Великий Ад живых существ;
     б) соседние ады;
     в) холодные ады;
     г) прочие ады.

       а. [Великий Ад живых существ]
       Отсюда вниз, на расстоянии 32 тысяч йоджан, находится [ад] "Повторяющегося оживления". [Вниз] от него, через каждые четыре тысячи йоджан, расположены остальные семь [горячих адов].
       Итак, из восьми [адов, составляющих Великий Ад], первый -

       (1) [Ад] повторяющегося оживления
       Здесь существа, собравшись вместе, колют друг друга разными [видами] оружия, возникающими одно за другим в силу кармы этих [существ].
       Затем они падают без чувств на землю, и с неба раздается голос: "Восстаньте!"
       Тогда они опять встают и по-прежнему колют [друг друга], испытывая безграничные страдания.

* Видимо такая участь ожидает тех, кто при жизни на Земле пропагандировал и осуществлял культ грубой физической силы (военные преступники, наёмные убийцы, любители кровавого спорта).

       (2) Чернолинейный [ад]
       Стражи ада наносят [на тела] родившихся здесь существ черные контуры четырёхугольников, восьмиугольников или многообразные линии и разрезают оружием по отмеченным линиям, причиняя страдание.

       (3) Раздавливающий [ад]
       Когда здешние существа собираются в толпу, стражи ада втискивают их в ущелье между двумя железными горами, похожими на козьи морды.
       Затем те две горы тотчас же давят их; тогда из всех отверстий [существ] выливаются реки крови.
       Так же их раздавливают и [горами], похожими на морды овец, лошадей, слонов, львов и тигров,
       [Потом] их снова собирают и, (оживив), помещают в огромный железный пресс, где давят, как сахарный тростник.
       Затем собирают опять, и сверху на них падает огромная железная глыба и разрубает, расчленяет, разбивает, расплющивает их на железном полу. Тогда тоже проливаются реки крови.

       Это может ожидать правителей тиранов, всевозможных преступных "авторитетов" и паханов, которые жестоко расправлялись с неугодными им.

       (4) [Ад] стенаний
       Здесь существа, ища жилища, входят в железный дом. Как только входят, весь [дом] охватывает огонь и жжёт их.

       (5) [Ад] громких стенаний
       Здесь - как и в предыдущем [аду], с тем отличием, что железный дом имеет два помещения (одно в другом).

       (6) Жаркий [ад]
       Здесь стражи ада помещают существ в кипящий железный котёл [шириной] во многие йоджаны и варят их, как рыб. Также их сажают на раскалённый железный кол, [конец] которого выходит через макушку, так что изо рта, глаз, ноздрей, ушей и всех пор у них извергаются языки пламени. Ещё их кладут на спину или на живот на раскалённый железный пол и бьют, расплющивают раскалённым, пылающим молотом.

       (7) Очень жаркий [ад]
       Здесь сажают на железный трезубец: его правое и левое острия выходят через плечи, а среднее - через макушку, так что изо рта и из других отверстий извергаются языки пламени.
       [Также] завёртывают тело в раскалённый, пылающий железный лист; бросают вниз головой в огромный железный котёл, наполненный кипящей едкой жидкостью, объятой пламенем, и варят: [существа] перемещаются вверх, вниз и в стороны.
       В это время кожа, плоть и кровь разрушаются: остаётся лишь скелет. Тогда его вытаскивают и кладут на железный пол. Через [некоторое время] кожа, плоть и кровь появляются, и снова тела бросают в [котёл].
       Всё остальное - как в Жарком [аду].

       (8) [Ад] непрерывного мучения
       Здесь с восточной стороны на протяжении многих сотен йоджан пылающей, горящей земли приходит огонь, пламя, которое постепенно сжигает кожу, плоть, сухожилия и кости существ, доходя до костного мозга. Всё тело охватывается пламенем, как фитиль светильника.
       Также и с трёх других сторон. При соединении огня, пришедшего с четырёх сторон, [существа] испытывают непрерывное мучение, издавая горестные стоны, по которым только и можно признать в них существ.
       Также заставляют их танцевать на раскалённом железном шлаке, [насыпанном] в решето.

* Жаркие ады предназначены в основном для тех, кто при жизни насаждал похоть и сексуальные извращения. Это всякого рода развратители, гомосексуалисты, маньяки, сластолюбцы особенно воздействующие на большие массы людей через печатные издания, кино, телевидение, эстрату и другие источники массовой культуры.

       Заставляют лезть на огромные железные горы, [стоящие] на железной земле, и спускаться с них. Ещё вытаскивают язык, растягивают его сотней гвоздей, как кожу быка [для сушки], и разглаживают его морщинки и неровности.
       Также кладут на спину на железный пол, открывают рот железными клещами и кладут в него пылающие куски железа, льют кипящую медь, отчего рот, гортань и кишки горят и вылезают через задний проход. Остальное - как в Очень жарком [аду].

       Эта участь всякого рода лжецов, за деньги, а также распространителей порочных идей основанный на принципах "каждый за себя" "всё покупается и продаётся", поощряющих и покрывающих любые преступления ради царствования в обществе низменных инстинктов. Сюда относятся все, кто глумится и издевается над Духовными ценностями и идеалами человечества.

       Это лишь некоторые из мук [горячих адов]: есть здесь и много других разных бед. Расстояния до мест пребывания [тех существ] и [их] страдания описаны согласно "Конкретным основам уровней".
       О том, сколько времени испытывают те страдания, сказано в "Послании к другу":
       "И жестокие мученья эти терпят сотни миллионов лет, с жизнью неспособные расстаться, не исчерпав зло Свершённых дел".
       Согласно сказанному, страдания приходится терпеть до тех пор, пока не исчерпается потенция кармы, [заставляющая] их испытывать.
       А [подробнее] - 50 человеческих лет равняются одним суткам рая Четырёх Великих царей; 30 таких суток составляют месяц, двенадцать месяцев - год, а пятьсот таких лет - это продолжительность жизни в раю Четырёх Великих царей; всё это - одни сутки, 30 их - один месяц, 12 таких [месяцев] - один год, а пятьсот таких лет - это продолжительность жизни в Аду повторяющегося оживления.
       Подобным образом, 100, 200, 400, 800 и 1600 человеческих лет равняются соответственно одним суткам [раев]: от "Тридцати трёх" до "Способных превращать других". Продолжительность жизни [в этих раях] достигает (соответственно) 1000, 2000, 4000, 8000 и 16000 божественных лет.
       Эти [сроки жизни] составляют одни сутки [адов]: от Чернолинейного до Жаркого, - где проживают от 1000 до 16000 собственных лет соответственно. Как сказано в "Сокровищнице":
       "50 человеческих лет - это сутки низшего [рая] богов [Сферы] желаний; у высших [раев] обе [прогрессивно] умножаются вдвое".
       Далее:
       "Одни сутки [адов]: "Повторяющегося оживления" и других из шести - соответственно равняются сроку жизни богов [Сферы] желаний; поэтому срок жизни в этих [адах] - [по числам] таков же, как у богов [Сферы] желаний. [Срок жизни] в Очень жарком [аду] - половина, а в [Аду] непрерывного мучения - целая Промежуточная кальпа".

       О том сколько времени, почему и где человек пребывает в посмертном состоянии написано в "Письмах Махатм":

       годы, десятилетия, столетия и тысячелетия, часто ещё умноженные, всё зависит от продолжительности Кармы. Наполните маслом маленькую чашку и городской резервуар для воды, зажгите оба и посмотрите, которое будет дольше гореть. Эго - фитиль, масло - Карма. Разница в количестве масла (в чашке или в резервуаре) покажет вам существующее огромное различие в продолжительности разных карм. Каждое следствие должно быть пропорционально причине. А так как время воплощённого существования человека имеет лишь малую пропорциональность к периодам его существований между рождениями в Манвантарном цикле, то добрые мысли, слова и действия в каждой из этих жизней на планете являются причинами следствий, на завершение которых требуется гораздо больше времени, нежели потребовалось на развитие причин. Потому, когда вы читаете, в Джатах и в других "баснословных" рассказах Буддийских Писаний, что то или другое доброе деяние было награждено Кальпами разнообразных блаженств, не улыбайтесь этим абсурдным преувеличениям, но помните, что я вам сказал. Из маленького семени, вы знаете, возникает дерево, чья жизнь длится двадцать два века; я подразумеваю, Анурадха-Пура Бо дерево. Вы не должны смеяться, если вам попадутся "Пиндха-Дхана" или другая какая-либо Буддийская Сутра, где вы прочтете: "Между Кама-Лока и Рупа-Лока имеется местность, обиталище Мары (смерти). Эта Мара, наполненная страстями и похотью разрушает все добродетельные принципы, подобно тому, как камень перемалывает зерно. (Мара, как вы сами можете догадаться, есть аллегорическое изображение сферы, называемое "Планетой Смерти" - вихрь, в котором исчезают жизни, обречённые уничтожению. Эта борьба происходит между Кама и Рупа-Локами.)

Теперь опять вернёмся к описанию адовых состояний в книге Цонкапы:

       б. Соседние [ады]
       Каждый из тех восьми адов имеет по четыре стены и четверо ворот, а снаружи их ещё окружают железные ограды, которые тоже имеют по четверо ворот. У каждых ворот - по четыре остальных ада живых существ:
       (1) Огненная яма;
       (2) Гнилотрупье болото или Болото испражнений, воняющее, подобно трупу;
       (3) Дорога бритв и подобные;
       (4) Река без брода.

       (1) [В этой яме] - огненные угли, доходящие до колен. Как только существа, идущие искать жилища, ставят в них ногу, вся кожа, мясо и кровь разрушаются, а когда вытаскивают, опять отрастают.

       (2) К той [яме] прилегает Болото испражнений, воняющее, подобно трупу. Существа, ищущие пристанища, [желая] перейти [это болото], падают и погружаются в него по горло. В этом болоте обитают так называемые "остроносые черви". Они просверливают кожу, плоть, жилы да кости и, достигнув костного мозга, роются [в нём].

       (3) К болоту прилегает (а) Дорога, полная бритв. Как только существа, идя через неё в поисках жилища, ставят ногу, отрезаются вся кожа, и мясо, и кровь, а когда поднимают, опять отрастают.
К ней прилегает (б) Лес деревьев с листьями-мечами. Когда ищущие пристанища входят в него и устраиваются в тени деревьев, с них сыплются мечи и протыкают, отсекают их главные и второстепенные члены. Когда существа падают, - прибегают тёмно-красные собаки, хватают их сзади и едят.
К тому [лесу] прилегает (в) Роща железных деревьев "шалмали".
Ищущие жилища существа приходят туда, и их заставляют лезть на эти [деревья]. Когда они лезут, острия шипов направляются вниз, а когда слезают, поднимаются вверх. Эти [шипы] протыкают, рассекают их главные и второстепенные члены. Там обитают так называемые "железноклювые вороны". Они садятся на плечи или голову и выклевывают глаза.
Поскольку эти [три места] похожи по нанесению повреждений оружием, то считаются одним [адом].

       (4) К "шамали" прилегает так называемая Река без брода, наполненная кипящей едкой жидкостью. Существа, ищущие жилища, падают в неё, варятся, перемещаясь то вверх, то вниз, подобно горошинам и т.п., брошенным в наполненный водой котёл, подогреваемый сильным огнём.
       На обоих берегах реки сидят существа с палками, крюками и сетями в руках. Они не дают вылезти из [реки], а когда, [наконец], вытаскивают несчастных крюками или сетями, то кладут их на спину на большой раскалённой площадке и спрашивают: "Чего хотите?"
       Те отвечают: "Мы ничего не знаем и не видим, но мы голодны и испытываем жажду". Тогда им в рот кладут раскалённый, пылающий кусок железа и вливают кипящей меди.
       Всё это тоже изложено согласно "Конкретным основам уровней". Там говорится, что в соседних и прочих адах продолжительность жизни неопределенна.
       Но [в общем] страдания от тех предметов испытывают до тех пор, пока не истощается потенция кармы, [навлекающая] эти мучительные переживания.

       в. Восемь холодных адов
       Они находятся на тех же уровнях, что и восемь [отделений] Великого ада живых существ, и отдалены от них на десять тысяч йоджан. Отсюда вниз, на расстоянии 32 тысяч йоджан, находится [Ад] волдырей. [Вниз] от него, через каждые две тысячи йоджан, расположены остальные семь [холодных] адов.
       (1) [Ад] волдырей
       От сильного холодного ветра вся [кожа] тела стягивается, покрываясь волдырями.
       (2)[Ад] лопающихся волдырей
       [Кожа ещё больше] стягивается; волдыри лопаются.
       (3) [Ад] стука зубов,
       (4) Ад звуков "хью" и
       (5) Ад звуков "а-чху" названы так по характерным звукам, которые там издают [живые существа],
       (6) [Ад] трещин, подобных голубому лотосу
       От сильного холодного ветра [кожа] становится синей и трескается на пять или шесть "лепестков".
       (7) [Ад] трещин, подобных красному лотосу
       Его особенности таковы: [кожа] из синей превращается в красную и трескается на десять и более "лепестков".
       (8) [Ад] огромных трещин, подобных красному лотосу
       Его особенности таковы: кожа становится очень красной и трескается на сто и более "лепестков".
       Последовательность этих [адов], расстояния и страдания [изложены], согласно "Конкретным основам уровней". В джатаке (№ 20) сказано:
       "В следующей жизни нигилист попадет туда, где мрак кромешный, где студеный ветер дует так, что ломаются от боли кости. Кто ж, себе желающий добра, будет предаваться [нигилизму]?!"
       То есть в [холодных адах] пребывают во мраке. И в "Послании к ученику" сказано:
       "От шквалов стыло-ледяного ветра, пронизывающего до самих костей, всё тело коченеет и трясётся и ёжится. На коже волдыри вздуваются и лопаются, в ранах роятся черви - плоть едят и рвут. И тело вязкой кровью истекает, сочится гной, исходит костный мозг. А челюсти смерзаются друг с другом, с зубами - нёбо. Бьются на ветру власы и волосинки тела. Уши, глаза и горло все изъязвлены. Всецело телом сокрушенные и духом в аду холодном пребывают, вопия".
       Эти страдания испытываются до тех пор, пока не истощается их карма. К тому же в "Конкретных основах уровней" сказано:
       "Знайте, что жизнь существ, родившихся в холодных адах, наполовину короче [жизни] существ, родившихся в соответственных [отделениях] Великого Ада живых существ ".
       В цитатах из сутр, приведённых в "Толковании Сокровищницы", говорится:
       "Монахи! Если, например, доверху наполнить [семенами] кунжута магадхский закром [для хранения] кунжута, [объём] которого 80 кхалов, и затем, если через каждые сто лет кто-нибудь будет выбрасывать по одному [семени] кунжута, то, о монахи, я не говорю, что намного быстрее, чем полностью опустошится тот магадхский восьмидесятикхаловый закром, полностью закончится жизнь существа, родившегося в [Аду] волдырей.
       О, монахи! Двадцать [жизней] в [Аду] волдырей равны одной [жизни] в [Аду] лопающихся волдырей". И так далее, и [наконец]:
       "Опять-таки, о монахи, двадцать [жизней] в [Аду] трещин, подобных красному лотосу, равны одной [жизни] в [Аду] огромных трещин, подобных красному лотосу".
       В течение таких вот периодов испытывают [страдания в холодных адах].

       г. Прочие ады
       В "Конкретных основах уровней" говорится, что они находятся в окрестностях горячих и холодных адов, а также и в стране людей.
       В "Основах Винаи" ещё сказано, что они находятся на побережье Океана; это согласуется со "Сказанием о Сангхаракшине". И в "Толковании Сокровищницы" говорится: "Те шестнадцать адов живых существ созданы силой деяний всех существ. Прочие же ады созданы деяниями многих, двух или одного [существа]. Их разновидности многообразны. Места неопределенны. Они находятся в реках, горах, в пустынных местностях и в других [местах], а также - под [землёй]".
       Итак, очень легко породить причины рождения во всех этих [адах], как будет сказано ниже, поэтому помногу накапливаем их ежедневно, а тем более бесчисленны накопленные ранее. Следовательно, не подобает пребывать в благодушии, а следует, поразмыслив о тех [страданиях], устрашиться; поскольку их ничто не отделяет [от нас], кроме прекращения дыхания. Так сказано и во "Введении в Практику" (VII,12):
       "Как, натворив деяний, в ад ведущих, возможно быть счастливым и спокойным?!"
       И в "Послании к другу" (83, 84) говорится:
       "Тот злочинец, кто, услышав о безмерных муках ада, отделенного лишь гранью прекращения дыханья, не страшится мук ста тысяч, тот имеет сердце - камень, Ведь когда мы видим только на рисунках муки ада иль о них прочтём, иль вспомним, иль в скульптуре их увидим, и тогда приходим в ужас! Как же претерпеть мы сможем страшные плоды [злодейств]?!"
       Наиболее трудно переносимые из страданий сансары - страдания дурной участи, а из них невыносимейшие - страдания ада: страдание от непрерывного прокалывания в течение одного дня тремястами острых пик не сравнится даже с ничтожной частью самого малого страдания в аду.
       Из них страдания [Ада] непрерывного мучения - наибольшие, Как говорится в "Послании к другу" (85, 86):
       "Как пресечение влеченья превыше всех блаженств возможных, так всех страданий много хуже Ад непрерывного мученья. Страдание, что в этом мире нам причинили б триста пик, прокалывая беспощадно всю плоть на протяженье дня, не только не ровня страданию, пускай малейшему, в аду, но и частице адской муки страданье это не равно".
       Осознайте, что причинами порождения таких страданий являются лишь злодеяния собственных трёх дверей, и изо всех сил, доступных человеку, старайтесь не запятнаться даже маленьким проступком. Как сказано в том самом [сочинении] (88):
       "Семена сих не благих плодов - злодеянья тела, речи, мысли. Изо всех сил постарайся, чтобы ни пылинки их не прихватить".

* Далее идёт описание страданий для богатых, неправедно нажитыми деньгами, любящих вкусно поесть:

       В Размышление о страданиях прет
       Те, кто весьма скупы, перерождаются в прет. Они мучаются от голода и жажды, их кожа, плоть и кровь совершенно иссохшие; они походят на обгоревшие пни; их лица покрыты волосами, рты пересохли, и они лижут [губы] языком. У них имеются три [вида помех]:
       (а) Внешние помехи для еды и питья
       Когда они приходят к роднику, озеру или пруду, тамошние существа мечами, копьями и пиками отгоняют их от родника и т.п. Да и вода обретает для них вид кровавого гноя, и желание пить её пропадает.
       (б) Внутренние помехи для еды и питья
       Рот [некоторых прет] - как игольное ушко; во рту горит [огонь]; они имеют зоб и огромный живот, Даже если они, не встретив помех от других, находят пищу и питьё, - есть и пить не могут.
       (в) Помехи в [самой] пище и питье
       У так называемых "обладателей огненных ожерелий" всё съеденное и выпитое превращается в огонь и жжет [нутро]. Так называемые "едоки нечистот" едят испражнения и пьют мочу; они способны есть и пить лишь то, что нечисто, зловонно, вредно и низменно. Некоторые отрезают и едят собственное мясо; чистой и хорошей пищи и питья употреблять не могут.
       О местах проживания их в "Толковании Сокровищницы" сказано: "Царя прет зовут Ямой. Их родина находится под Джамбудвипой, в 500 йоджанах вниз от Раджагрихи, [Преты, живущие в] других [местах], - выходцы оттуда". И в "Послании к другу" (91-95) говорится:
       "А у голодных духов - без конца неотвратимо постоянные страданья:
       из-за отсутствия желаемого им приходится терпеть большие муки
       от голода и жажды, от жары иль холода, усталости и страха. Одни из них, имея малый рот с игольное ушко, живот же - с гору, в мученьях голодают: даже крох отбросов грязных съесть они не могут.
       У некоторых - кожа на костях - худы настолько, да к тому же голы; они - как высохшие кроны пальм. А у других рот изрыгает пламя в ночную пору. Чтобы что-то съесть, еду приходится им класть в свой рот горящий.
       Иные, у которых ниже род, для пищи не находят даже гноя иль крови, испражнений. Нечистоты - и те отсутствуют. Тогда друг друга бьют по лицу они и гной сосут из зоба, страшно вспухшего на горле. Голодных духов летом жжёт луна, зимою даже солнце их морозит. Для них плоды с деревьев исчезают, они лишь глянут - реки высыхают".
       Первая из этих строф указывает общие страдания, а остальные - частные.
       "Усталость" - от беготни за пищей. "Страх": увидев существ, держащих мечи, палки и арканы, преты пугаются их. "В ночную пору" - то есть ночью, [у некоторых] изо рта пышет пламя.
       Реки с вкусной и прохладной водой высыхают, словно выжженные ядом "ядовитых глаз". Некоторым [претам они] кажутся наполненными пылающей лавой, некоторым - текущим гноем, полным разных червей.
       [Всё это] - пояснения "Толкования". И в "Послании к ученику" (35-40) говорится:
       "[Томясь] от страшной жажды, видят вдалеке реку воды прозрачной - к ней стремятся, подходят, чтоб напиться, - но река становится текущей смесью гноя зловонного, волос и водных мхов, наполненною илом, калом, кровью.
       А в летний зной, когда они подходят к растущей на горе прохладной роще сандаловых деревьев в каплях брызг от волн, вздымаемых летящим ветром, охватывает рощу жаркий пламень - для них она становится костром,
       Когда они приходят к океану, сверкающему пеной бурунов на устрашающе огромных волнах, - для них пустыней делается он, где бурный ветер, завывая, кружит мглу знойного багрового песка.
       И коль они возжаждут, находясь там, чтоб появились дождевые облака, то "дождь" из облаков на них несётся стрел наконечниками, дымом и золой, искр россыпями, твердыми камнями, гирляндой молний, блещущих, златых. Для прет, изнемогающих от жара, становится и вьюга горяча, а для терзаемых студеным ветром и пламя холодно: для них, кто омрачён созревшими плодами страшной кармы, всё это - ложных восприятий явь.
       И эти мученики обладают ртом с игольное ушко, а животом - громадным. И если выпьют целый океан, вода не попадает в горло к ним: яд рта её до капли иссушает".
       Размышляйте и над этими словами. О продолжительности жизни [прет] в "Конкретных основах уровней" и в "Сокровищнице" сказано что они могут прожить 500 собственных лет, каждые сутки которых - один людской месяц.
       "Иные, кто страдает непрерывно и чьи тела затянуты арканом греховной кармы чрезвычайно крепко, и за пять тысяч лет не умирают, иль даже и за десять тысяч лет".
       "Толкование" поясняет, что продолжительность жизни некоторых прет - 5000 лет, а некоторых - 10000.
       Во всех трёх дурных уделах величина тел [существ] неопределенна; в "Конкретных основах уровней" говорится, что различия величины тела определяет сила не благой [кармы].
       Когда таким образом размышляете о страданиях дурной участи, сопоставляйте с ними примеры из нынешней [жизни], думая: "Ежели трудно вытерпеть одни сутки, сунув руки в горящие угли, пробыть столько же времени голым в ледяной пещере в зимний мороз, не есть и не пить несколько суток, стерпеть укусы пчел и прочих [насекомых], то как я перенесу страдания горячих и холодных адов, прет и животных, проглатывающих друг друга живьём, и т.д.?!" - и созерцайте до тех пор, пока душа не содрогнется от ужаса, не устрашится. Если же, узнав об [этих страданиях], не пропитать ум [их осознанием] или созерцать их недолго, то никакого толка не будет. "Основы Винаи" повествуют:
        "Исследуйте: создали или не создали раньше причины перерождения в тех [дурных уделах], создаете или не создаете их теперь, склонны или не склонны создавать их впредь. Если при этом окажется, что вы их создали раньше или создаете теперь, или склонны создавать впредь, то [непременно] отправитесь туда. Поэтому, размышляя о том, что, когда там возродитесь, жар нахлынет на ваш мозг, и сразу же вскочите, неспособные усидеть при мысли: "Что же я могу теперь поделать?" - постарайтесь породить в себе состояние страха".
       Это весьма важно. Ведь если теперь, [когда имеем] прекрасное положение, размышлять таким образом, это позволит очистить ранее накопленные [ошибки], уменьшить их в будущем, умножить ранее накопленные добродетели, придав им иное направление, воодушевленными молитвами и многими способами творить новое [добро]. Благодаря этому наше свободное положение каждый день будет иметь смысл. Если же теперь не размышлять о тех [страданиях], то, когда впадем в дурную участь, хотя и будем искать защиты от бед, не найдем её, и будем лишены даже способности правильно выбрать между достойным для совершения и недостойным. Как сказано во "Введении в Практику" (IV, 18):
       "Если теперь, когда счастье имею благо творить, - я его не творю, что же, раздавлен страданьем всецело удела дурного, поделаю я?!"
       И далее (II, 45-47):
       "Тогда я разыскивать буду защиты, вглядываясь, вытаращив глаза, во все четыре стороны света: "Где здесь защита от страшной беды?!" Увидев, что в сторонах света защиты мне не найти, - я отчаюсь совсем: "Раз в этом месте нет мне защиты, что же делать теперь?!"

       Возможно у читателя архаичный язык и непонятные термины могут вызвать недоверие, как любая церковная проповедь которая воспринимается только как красивая сказочка далёкая от реальной жизни. Но весной 1998 года по телевизионному каналу "Московия" было показано интервью с Валентиной Романовой, женщиной, которая попав в 1982 году в автокатастрофу, пробыла в клинической смерти три с половиной часа. Её рассказ не удалось записать с самого начала, но как явствует из его продолжения, после аварии её сознание оказалось вне тела, она оказалась в тонком посмертном мире. Рядом к ней подошли Существа которые сопровождали её и показывали то, что она описала в её очень эмоциональном рассказе, который здесь приводится дословно:
       
И говорит (Сопровождающее Существо): "Смотрите туда.
       А там пропасть, я туда заглянула, ах... и закрыла рот ладошками. Воняет, запах такой, что не передать! Я сразу отпрянула, там миллионы людей, кучи людей, я отчётливо увидела это дно, глубочайшее. У меня в сознании сразу возник вопрос - как их спасти. Я говорю Им: "У Вас есть какие-нибудь верёвки или канаты," - потому что верёвка не поможет. Потому что невозможно... Такая глубина! "Канаты у вас какие-нибудь есть или проволока? Как их спасти!? Я уже думаю - что это? Как они туда попали.
       Они говорят: "Смотри, смотри!" Я опять смотрю, там и мужчины и женщины и наверное все национальности, все цвета кожи, как я хочу сказать. И знаете, они испражняются, я смотрю и думаю - на глазах у друг друга, и садятся в свои испражнения.
       Я страдала за них, потому что мне действительно было их жаль. Как их вытащить! Ну почему, думаю Они так безразлично относятся, там же люди, живые!
       Они говорят: "Это человеческие пороки." А я слова этого ещё не знала, говорю: "Как это, пороки? Они говорят: "Это мужеложники, скотоложники, извращенцы..."
       С обратной стороны меня вывели, смотрю - ах,! детки, прямо у меня под ногами, вот здесь немножко прямо вот так ручеек проходит как-то как ручеёк -канавка и они тут сидят играют, а две женщины повёрнуты так ко мне спиной, ничего мне не говорят. Я говорю: "Как эти детки здесь очутились, почему они здесь!?" "Так это не рождённые дети" - они говорят. Я говорю: "Как это, не рождённые дети?" Они говорят: "Это жертвы абортов." А я говорю: "А что я??!" И похолодела. Они говорят: "И твои здесь. "Я говорю: "А что, за них, говорю, буду отвечать!?" Они молчат. И я уже больше всё... Я поняла. В этот момент я поняла что я сейчас получу наказание.
       Смотрю - бараки вот так в углублении, бараки - один второй, третий, двери, двери, двери, знаете, как вот в колхозах, в совхозах раньше были свинарники, такие вот были неухоженные, или бараки. Как объяснить. И первая дверь была открыта. Людей там! Вот мы говорим, мы живём девять квадратных метров, нам тесно. А там человек на человеке, стоят уставшие, ни лечь, ничего... Я как посмотрела, они как в бочке селёдка, столько их много. И смотрю они одну женщину какую-то собираются освободить. И в это время раздаётся как бы с каменного свода, у нас не небо, неба не было над головой, был какой-то каменный свод, гром. Такой голос, и вот читает он такую вот молитву и называет имя. Всё вот подземелье трясётся от Этого Голоса. Просто знаете, я даже аж на колени упала. На что у меня какие-то чувства появились, слёзы сразу градом полились казалось что слёзы полились. Я встала на колени и обратилась вот всем моим существом к этому голосу. Что за Голос невидимый! Этот голос оказывается вымолил эту выпрошенную. Названо было имя! Они мне объясняют: "Это - вымоленная. "То есть, если в роду появится молитвенник, - она спасена. Вымолили её. Спасение есть! И я поняла, что спасение есть, если в поколении молитвенник появится. Не важно в каком. Он вымолит.
       Не могу объяснить как открылась скальная завеса. Но вот вы знаете, показывают нам вулкан, извержение вулкана. Это вот всё происходит, вот это этот вулкан горячий, он там проходит. Учёные потом дойдут до этого. Температура! Я была далеко от них, и я смотрю, думаю - что там такое?! Не пойму, рыбы столько, в этом варится! Вулкан вот такой проходит, река огненная такая. И они как, вот как появятся сверху и опять, вздохнут воздуха и опять в этот огненный жар. Я была далеко и мне жар печёт, температура, когда в человеческом теле сорок градусов, там сколько. Мы ощущаем только частицу этого жара, вот этого пекла. И вот пусть каждый задумается, потому что нам как бы дано это - ощутить жар. И значит после болезни мы должны как-то прозревать, что ли. Я это теперь понимаю, раньше не понимала, что же мне знаком жар этот. А Они мне объясняют: "Здесь и колдуны, здесь и ворожеи, здесь ведьмы. Все кто спокойно не жил на земле, кто привораживал. За такую короткую жизнь она отняла жизнь у нормального человека, для того, значит чтобы приворожить себе на короткую земную жизнь. А вот теперь вечность будет здесь вариться. "Убийцы, стяжатели ..." Я думаю- Господи и я уже взмолилась: "Господи, да я же уверовала уже, я же вижу, я уверовала что всё..." Только бы не здесь меня оставили, я уже сама этих Спутников, мысленно обращаюсь к ним - только бы меня здесь не забыли, неужто я заслужила это пекло.
       И вдруг прямо над самой землёй, вдруг смотрю - ангар. Огромный ангар как в Североморске самолёты вот ставят вот такой огромный. Ну такой ангар что мне не... И цифра - девяносто один, огромная цифра, это же был восемьдесят второй год, а тут стоит девяносто один цифра. И значит в этот ангар Они меня вводят. Думаю, что же я здесь ещё увижу, тоже боялась. Вводят они меня и вдруг, как сигара, сигарообразный вылетает предмет такой и у него внизу так открывается люк. Из этого люка падает типа собаки, а людей, тьма людей. Что-то объяснить не могу. И такие люди одетые как все, одежды всякие... И они подходят и рукой гладят, шерсть, погладить, собаку. А я чувствую, запах от этой собаки нехороший, сероводородом, таким. А я наблюдаю, она поднимается, медленно так поднимается, поднимается... Достигла огромных размеров и как на толпу гаркнет, а изо рта клыки огромные, пасть и всё в крови. Толпу парализовало. Что там дальше было я не знаю, я уходила с Ними. И в это время я появилась на земле. С этого выйти, из всего этого!!! И я почувствовала травку, ветерок, всё почувствовала. Мне казалось я буду целовать деревья. Я смотрю и вижу - лестница в Небо, огромная лестница ведёт в небо! Я как схватилась и стала подниматься, очень тяжело подниматься. И вдруг надо мной женщина отяжелела, и вот вы знаете, уже давит. Ей тяжело, она не может дальше подниматься. Я сама думаю, ну тут осталось уже немножко, надо её как-то спасти. А могла я так вот немножко отойти в сторону и она бы упала. Но я не могла этого сделать. Я думаю должна ей помочь. Но как ей помочь, я заволновалась, как ей помочь?! Вдруг моя грудь расширяется невидимым способом. Расширяется моя грудь как надутый матрас. И она садится, отдыхает на этой груди. Все замерли, подъём замер полностью. Всё. Те кто впереди был продолжали.. И вдруг она отдохнула и спокойно начала подниматься. И вот уже, знаете, гукание какое-то, неземное гукание голубей! Я смотрю, она уже влезла и голова моя так... Я смотрю, природа какая красивая, не объяснить, какие-то лучи какое-то неведомое Солнце, не Солнце, не пойму... Прямо вошли в меня во внутрь всю меня знаете прямо обласкали меня, я такое никогда не видела!!! У меня всё возликовало, каждая клеточка моего тела!!! Такая радость! Такие чувства!!! Я думаю- какое счастье, что эта женщина поднялась! И я поднимаюсь, уже до пояса я вылажу тут. Голуби! птицы! И пение, монотонное пение сейчас уже слышу такое вот... Молитва какая-то, прекрасная молитва, молитва типа псалма тридцать три! Ну точно не знаю - молитва бесподобная, которая наполняет всю нашу Сущность!!! Я уже прямо влезаю туда!!! И вдруг вы знаете, тяжесть какая-то, толчок сильный, тяжесть. И я очнулась, а надо мной стоит врач, тело моё уже в другом месте лежит. Уже не у двери, а здесь где-то около стены. На коленях стоит Иванов, который сбил меня и говорит; "Вы больше не умирайте, я вашу машину восстановлю, только больше не умирайте.

       Не правда ли, описание того, что видела эта женщина в 1982 году, удивительно похоже на то, что было описано в четырнадцатом столетии? Теперь мы опять вернёмся к древнему буддийскому источнику:

Буддийские сказания. С-П 1992.

Скоро, духом покинуто,
Это тело изношенное
На землю будет брошено,
Как колода никчемная.

       Наиболее впечатляющий труд о посмертном существовании как преступников, так и праведных душ, ставший широко известным в ХХ веке в России, написан итальянским поэтом Данте Алигьери (1265 - 1321). Его "Божественная комедия" содержит в себе всю картину оккультного (не астрономического) строения вселенной, проявленной для человеческого и сверхчеловеческого сознания.

       Первая часть комедии ("Ад") была обвинительным актом тем, кто олицетворял порок во всех слоях общества того времени: от простых граждан до развращенной интеллигенции и лицемерных представителей духовенства. Тогда, как и сейчас, такие люди не желали быть руководимыми совестью и старательно избегали соблюдения законов, по которым человек как частица Божественной природы может развиваться через привнесение в мир гармонии и добра.

       Дело в том, что наше сознание только в исключительных случаях помнит свои предыдущие рождения и периоды посмертий. Эта память у обычных людей прерывается в момент рождения на земле, хотя отчасти остается на подсознательном и рефлекторном уровнях. У вышеназванных лиц привычка могла пересилить подсознательный страх перед наказанием, уже понесенным в адовых зонах сознания за преступления, совершенные в предыдущих жизнях. Освежить эту память иногда могут эпизодические вспышки низшего ясновидения, когда под воздействием алкоголя, наркотика или клинической смерти, человек видит демонов и бесов, глумящихся над ним. Такими случаями богата медицинская практика. И, что бывает крайне редко, совесть преступника просыпается от близкого наказания смертной казнью или от впечатляющего примера подвижнической жизни. В таких исключительных случаях потрясение человека можно выразить словами Данте:

       Тогда страдал я и страдаю снова,
       Когда припомню то, что я видал,
       И взнуздываю ум сильней былого,
       Чтоб он без добрых правил не блуждал.

       Поэтому, чтобы получить представление о беспристрастной работе закона Воздаяния, обратимся к фундаментальному труду Данте.

       Ад имеет девять основных кругов, уходящих воронкой с поверхности до центра земли. Гравитационный центр здесь - это конечная точка падения в материю. Здесь находится Люцифер - воплощение максимального своеволия. Вся область Ада делится на верхний Ад, в который входят первые пять кругов, и нижний Ад, расположенный за воротами багряного города (из раскаленного железа), охраняемого, по словам Данте, "сотнями пролитых сюда небесами", т.е. демонами. В пределах последнего располагаются остальные четыре круга.

       Данте отмечает, что пороки верхнего Ада объединяются одним качеством - несдержанностью, тогда как в нижнем Аду терпят муки за злобу, зверства, ложь и буйное скотство. В первом случае гордыня ума, сладострастие, обжорство, скупость (с расточительством) и ярость, вызванные несдержанностью, как правило разрушают только того, кто им поддался и поэтому не так наказуемы Божественным законом, как те преступления, которые причиняют вред многим. Последние поэтому наказываются более изысканно в нижнем Аду.

       Нижний Ад начинается с могильников шестого круга, где в почти бессознательном состоянии стенают мучимые за активное отрицание жизни души после смерти. Они отождествили своё сознание с исчезновением в могиле и поэтому энергия жизни души, которая не может исчезнуть, воспринимается ими как мучающий огонь:

       Упорный пламень, зажженный подспудно,
       Пылал в сих ямах, раскаляя так их,
       Как раскалить бы и железо трудно.
       Это кладбище трупами богато
       Эпикурейцев, разделявших мненье,
       Что душа гибнет, от тела отъята.

       Следующий, седьмой круг делится на три пояса, в каждом из которых воздается за одно из трех видов насилия: себе, ближнему, и Творцу. Убийцы, кровавые тираны и разбойники, заключенные в первом поясе, погружены в кровавый поток кипящей реки. Пролитая человеческая кровь - энергия Жизни, подобна казни шестого круга, обращается в кипяток, жгущий тех, кто посмел взять на себя прерогативу Божественного Закона решать сроки жизни людей.

       Но посмотри: вот, окаймив откос,
       Течет поток кровавый, сожигая
       Тех, кто насилье ближнему нанес.
       ...Был страшен крик варившихся живьем.
       Я видел погрузившихся по брови.

       Такова посмертная участь нынешних маньяков, киллеров, "солдат удачи", воюющих за деньги, и самовластных убийц.

       Самоубийцы, отринувшие свои физические тела, получают во втором поясе седьмого круга Ада тела растительного царства - в форме деревьев и кустов. По книгам Учителя Иерархии Джуал Кхула такая метаморфоза может быть объяснена тем, что самоубийства происходят в состоянии аффекта или эмоциональной подавленности, которые являются негативными состояниями астрального проводника. Последний, по тем же источникам, соответствует растительному царству.

       Тогда я руку протянул невольно
       К терновнику и отломил сучок;
       И ствол воскликнул: "Не ломай, мне больно!"
       В надломе кровью потемнел росток
       И снова крикнул: "Прекрати мученья!
       Ужели дух твой до того жесток?
       Мы были люди, а теперь - растенья:"

       Есть много случаев, когда вырванные из клинической смерти люди возвращаются столь напуганными последствиями своего суицида, что, ничего не рассказывая (по понятным причинам) предпочитают этим последствиям любые физические страдания. Об этом есть упоминания у профессора Моуди в его исследованиях. Неслучайно самоубийство считается самым тяжким грехом в любой религии мира.

       Пороки третьего пояса (по Данте) - это хула и ропот на Творца, ростовщичество и содомия. Данте говорит, что отдавая деньги в рост (от чего предупреждают Ветхий Завет и Евангелия) так же противоестественно, как обвинять Законы Эволюции в Их несправедливости. Нормальному человеку так же очевидна противоестественность проституции и других видов разврата. Энергия Жизни, Дух, питающий человека, восстающего против Его естественных каналов течения, обращается для него в посмертии обжигающим огнем:

       Так здесь слетали огненные копья,
       В песок втыкаясь, и пылал он, яркий,
       И вдвое горших вскриков слышал дробь я.
       Худые руки в судоржной запарке
       Так и плясали по телам палимым,
       Соскабливая с них болячки-шкварки.

       Учитель Джуал Кхул в своих книгах так раскрывает базовую трудность взаимоотношения между человеком-личностью и его Душой. "Любая болезнь является результатом блокирования свободного протекания жизни Души" ("Эзотерическое Целительство", стр. 54). Грех - это болезнь психики, которая непониманием и игнорированием ее естественных законов заужает канал приема энергий, идущих от Души. Это похоже на прием большого вольтажа низковольтной электрической лампочкой без трансформаторных цепей. В посмертии, если человек привык быть своевольным, то он и получает "перегорание" в виде опаляющего огня, при правильном приеме который явился бы Благодатью Души.

       Следующий, самый широкий круг Ада, делится на десять концентрических рвов, сменяющих друг друга в спуске к обширному колодцу - входу в последний, девятый круг. В каждом таком рве, названном Данте "злопазухой", наказывается свой вид преступления:

       И казнь (восьмого) круга тех терзает,
       Кто лицемерит, льстит, берет таясь,
       Волжбу, подлог, торг должностью церковной,
       Мздоимцев, своден и другую грязь.

       Здесь выгодно попытаться провести параллель с современным миром. Например, потворники блуда или сводники вполне соответствуют нынешним сутенерам и "порно-звездам", а коварные советчики повторяются в провокаторах и интриганах современной политики. Мздоимцы теперь называются взяточниками, а виновные в религиозных смутах и раздорах, как и прежде, калечат судьбы людей своей фанатической агрессией.

       Первая злопазуха, или ров, иллюстрирует, как порожденные человеком сущности мучают его в посмертии. Избиваемые бесами, бегают блудники и сводники от своих же порождений по замкнутому кругу:

       И взбрыкивая, грешники бежали -
       Ай быстро как! - быв один раз лишь биты;
       Второй и третьей порции не ждали.

       Лесть - другое бесовское оружие - в тонких планах выглядит тем, чем она на самом деле является: дерьмом, вернувшимся к тому, из чьих медовых уст оно вышло:

       Люди сидели в жидкой массе кала,
       Навек погрязнув в сей канаве сточной.

       Наиболее яростно Данте обрушивается на растлившееся (сегодняшними словами - коррумпированное) духовенство, описывая пытку третьего рва. Святокупцы, торгующие церковными должностями, в посмертии находят себя вжатыми и уходящими вниз головой в камень. Называться приемником Божественного Откровения и делать на Нём денежный бизнес, значит быть задавленным энергией этого Откровения, как плитой:

       И вглубь тела их, в камень уходили.
       Над каждой пяткой трепыхалось пламя;
       Суставы резко дергались: ремни бы
       Порвались, если б их стянуть узлами.

       В четвёртом рве Данте наблюдает неестественно перекрученные шеи тех, кто занимался волжбой:

       Всяк лик вспять свернут,
       Стан неловко скрючен,
       Пятятся ноги назад бестолково,
       И видеть прямо человек отучен.

       Гадалки и колдуны, предсказатели и "потомственные" ведьмы наших дней не обременены задачей возвысить человека до его Души, научить смотреть прямо, поэтому вполне объяснимым выглядит их наказание. Они способны только истощить психику своих пациентов и навесить астральных лярв, проводниками которых они сами чаще всего и являются.

       Мздоимцев, или взяточников, Данте увидел в кипящей смоле, жгучесть которой напоминает им о количестве собранной мзды.

       О лицемерах в Евангелии говориться, что они "подобны раскрашенным гробам", пёстрым снаружи, но полным разложения внутри. Дискредитирующие любое явление своим ложным пафосом и разрушительными делами в дантовском описании так и выглядят:

       ...Снаружи блестки как бы золотые,
       Внутри, однако, свинец - потяжелее,
       Чем Федериков, - на согбенной вые.
       О, вечный гнет на разодетом "теле"!

       Под раскрашенной одеждой они несут тяжёлый свинцовый плащ.

       Седьмой ров кишит ядовитыми змеями - сущностями пронырливого паразитизма. Изображения этой кары можно встретить в иконографии Буддизма и Христианства, так как ее причина самая распространённая - воровство.

       Меж этих чудищ, сих пугал бесовских,
       Мечутся люди: их, голых, лишили
       Убежища и средств гелиотропских (противоядий)
       Змеи им руки назад заломили,
       А поясницы насквозь и хвостами
       И головами острыми пронзили,
       Края связать чтоб спереди узлами.

       В 1917 году, в Фатиме, во время одного из явлений Матери Мира трём португальским детям, им была показана зона Ада, описанная у Данте, как море огня. Как известно, политическая интрига и провокация, прикрываясь "национальными интересами", приводит к войнам и террору с огромным количеством жертв. Кровь этих жертв становится для названных коварных советчиков огненным проклятием восьмого рва:

       ...Здесь каждый дух затерян
       Внутри огня, которым он горит.

       Виновные в религиозных смутах и раздорах наполняют дно девятого рва, получая обратно на свою голову действие принципа "разделяй и властвуй" в виде рассекающего их тела острого лезвия.

       Не так дыряв, утратив дно, ушат,
       Как здесь нутро у одного зияло
       От самых губ дотуда, где смердят:
       Копна кишок между колен свисала,
       Виднелось сердце с мерзостной мошной,
       Где съеденное переходит в кало.

       Виновных во всевозможных подделках Данте видит в смердящем покрове гнойников и струпьев. "Не обманешь - не проживешь" - лозунг капиталистического мира, который только за счёт подделок и существует.

       Двое, я видел, друг об друга трутся,
       ...Зуд унимая, ногтями скребутся.
       ...Рвалася кожа, клочьями сдираясь;
       Так нож счищает чешую - с леща ли,
       С другой ли рыбы, в плавники врезаясь.

       Заключительный, Девятый Круг Ада - это холодный Ад. Ледяное, полностью застывшее озеро - Коцит, здесь держит в себе, как пузырьки, души предателей. От предавших родственников до изменивших родине. В звериной ярости они кусают друг другу головы, торчащие на поверхности или:

       ...Лицами склоняясь;
       Стужей свело им рты, печаль во взорах -
       Видать по всему, горевали, маясь.

       Один из мучеников рассказывает Данте о людях, чьи физические тела еще живы на земле, а души помещены в Коцит:

       Знай, что, как только душа провинится
       В предательстве, как моя, ей поблажки
       Нет: в плоть вселится демонская скверна,
       И с ней она по час кончины тяжкой,
       А душу эта поглотит цистерна (Коцит).

       Подобное явление, увы, перестало быть редкостью. Таких людей невозможно усовестить или убедить, они производят впечатление неисправимых в своей лукавой злобе и бессердечии.

       Высшие принципы (неуничтожимые Атма-Буддхи, т.е. энергия жизни Духа) от них забраны и оккультно находятся в собственных высших сферах. Эти люди сами отказались от своих Душ, тогда как их самосознание здесь, на земле, полностью парализовано доминирующей астральной лярвой. В просторечии это - одержимые. Закон Воздаяния безошибочно определяет срок и меру наказания. В "Письмах Махатм" (письмо №70) Учителем Мудрости объясняется этот процесс разделения, при котором происходит жесточайшая борьба между высшей и низшей природой человека. Если у человека есть воля и ум, способный различать, и он отказывается при этом от самого чистого и светлого, что явлено ему как святыня - на срок или навсегда он теряет связь с Душой. А Душа - это частица Мировой Души, всеобщего Жизненного Принципа, Огня, питающего все малые жизни на земле.

       "Тот, кто неверно использует то, что имеет, увидит падение этого под действием внутренних сил" - таково действие Закона Воздаяния, нелицеприятного, бесстрастного и неотвратимого.

Узрел царь Ними адскую реку Вайтарани, откуда нет спасенья,
Что щёлочи полна, кипит, дымится и извергает гибельное пламя.
Никто её не создавал - она порождена была самим злодейством.
Там с палицами, копьями, мечами кромешники по берегам стояли.
Кололи, резали, секли, рубили они попавших в адские пределы.
А грешники от муки нестерпимой в Вайтарани искали облегченья,
Бросались вниз, в колючую осоку с торчащими кинжалами-шипами,
И, напоровшись на шипы, висели тысячелетия. Потом срывались ниже
И падали, не в силах удержаться, на лес железных кольев раскалённых.
Века они пеклись на этих кольях, насажанные, словно дичь на вертел.
Дымились колья, и тела дымились. А ниже - новая и горше мука:
Растут там листья лотосов железных; края у них отточены, как бритвы.
На них сползали мученики с кольев, им острые края кромсали тело.
Когда же в щёлочь грешники ныряли, то дым валил от изъязвленной плоти.
Внизу река утыкана мечами. "Быть может, под водой немного легче?" -
Так думали они и вглубь ныряли, но там мечи им рассекали члены.
Не в силах грешники терпеть такие муки, и стон в аду не умолкает.
То вниз несет Вайтарани их по теченью, а то обратно возвращает.
По берегам их бесы караулят, остроги мечут, колют, словно рыбу,
Вытаскивают из реки баграми, распяливают на железных досках
И в глотки тычут булавой железной, - и снова слышен стон, рожденный
           болью.
Царь Ними в потрясении великом спросил: "Возничий, что они свершили?
Поистине ужасны эти муки!" И небожитель Матали ответил
(Ему дела всех грешников известны, царю сказал он истинную правду):

"Кто силой злоупотреблял при жизни, кто оскорблял и мучил беззащитных,
Теперь казнятся за свои злодейства в Вайтарани, откуда нет спасенья".

Сказав так, дальше Матали поехал. А там, где он остановился снова,
От псов спасались великаны бегством. Им раскалённая земля сжигала ноги,
А псы их нагоняли в лютой злобе (они слонам не уступали ростом).
Вгрызались на бегу в живое тело и великанов на землю валили.
Кричали великаны страшным криком, но звери беспощадно их терзали
И до костей обгладывали мясо. Затем слетались коршуны к останкам
Железноклювые, с телегу ростом, дрались над великаньими костями,
Их долотами-клювами долбили и костный мозг высасывали жадно.
Там тучи воронья кругом клубились, что страшны видом, беспощадны
           нравом, -
На всех бросаются, кого заметят.
Царь ужаснулся и спросил возницу:
"Мне страшно видеть это, колесничий. За что им суждены такие муки?"

"Они сквалыгами при жизни были, отказывались помогать монахам".

"А эти кто? Тела огнём объяты, бегут - а бесы поспешают следом,
Держа в руках железные дубины, и лупят их дубинами по бёдрам,
Сбивают с ног, мочалят спины, руки и превращают их в мешок с костями?"

"Злодеями они при жизни были, мужчин и женщин мучили безвинных".

"Скажи мне, Матали, кто эти люди? Их бесы обступили полукругом,
Пихая накалёнными баграми на кучу углей белого каленья.
Они проваливаются по пояс, а бесы углей сверху подсыпают.
Огнём горят несчастные, рыдают. За что им эти лютые мученья?"

"О ни растратили казну общины, чужие деньги нагло прокутили,
А чтоб сокрыть, старейшин подкупили и лжесвидетельством избегли кары"

"Что за котёл огромный, раскалённый? Кого в него швыряют вверх ногами?"

"Тех негодяев, что при этой жизни благим подвижникам немало докучали".

"А эти мученики что свершили? За что им кожу с головы снимают
И рану поливают кипятком?"

"Ты видишь пред собою птицеловов.
Они ловили птиц, их умерщвляли и на базаре торговали мясом".

"Вон многоводная река струится. Здесь спуск удобен, берега пологи.
Спешат напиться мучимые жаждой, спускаются к реке по медным скалам,
Но стоит им припасть к воде губами - и берега охвачены пожаром,
Вокруг горит мякина и солома, и жжёт нутро огонь немилосердно.
А люди, с жаждой совладать не в силах, его глотают, думая напиться.
Огонь насквозь тела их прожигает. За что им, Матали, такая мука?"

"Они зерном нечестно торговали, мешали хлеб с соломой и мякиной".

"Что эти люди так вопят истошно? В них бесы стрелы, пики, копья тычут
Со всех сторон, не зная передышки. Скажи, чем эти люди провинились?"

"Перед тобой грабители и воры, что ремеслом избрали похищенье
Зерна, овец, коров, баранов, денег, а равно драгоценных украшений".

"А этих грешников за что живьём свежуют, разделывают, будто скот на
           рынке?"

"То мясники и рыбники былые. Они безвинных тварей убивали
И мясо выставляли на продажу, а ныне сделались поживой бесов".

"Теперь я вижу мерзкий пруд зловонный. Дерьмом с мочой он до краёв
           наполнен,
И от него смердит невыносимо. Вокруг него сидит народ голодный,
Хлебая жадно мерзостную жижу. Кем были прежде эти дерьмоеды?"

"Они при жизни нравом были вздорны и непрестанно козням предавались,
 Друзьям вредили, полные коварства, - а ныне поглощают нечистоты".

"А это что за мерзкий пруд вонючий? Он до краёв наполнен кровью с гноем,
И от него смердит невыносимо. Но грешники его кругом обсели,
Лакая ненасытно гной кровавый. Что совершили эти гноепивцы?"

"Здесь те, кто на святого поднял руку, отцеубийцы, матереубийцы.
Они из общества себя исторгли и опиваются кровавым гноем".

"И эту пытку объясни, возничий! Огромными калеными крюками
Кромешники людей за губы тянут, распластывают их, как бычьи шкуры,
На колышках растягивают тело. Слюною и слезами истекают
Их жертвы, извиваются, трепещут, подобно рыбам, брошенным на сушу.
Кто эти люди, что крючки сглотнули? За что они распялены на кольях?"

"Они чиновниками в жизни были, за ценами следили на базаре.
Им взятки покупатели давали, чтоб они цены приказали сбавить.
А рядом с ними - жулики-торговцы, людей обвешивавшие на рынках.
Но нет мошенникам от мук спасенья. Лежат теперь, растянуты на кольях".

"Откуда эти жалкие старухи? Они вопят, заламывая руки.
Их плоть уродлива и безобразна, сочится сукровицею и гноем.
Они закопаны по пояс в землю, а сверху их тела напоминают
Говяжьи освежёванные туши. Горящие железные утесы
На них обрушиваются внезапно, размалывая мученицам кости.
Но вот откатится скала - и снова стоят они, ничуть не изменились!
Опять идёт гора горе навстречу, а меж горами мученицы стонут.
Они попали в адскую давильню, им кровь теперь из тела выжимают.
Ответь, возничий, в чём их преступленье? За что им суждена такая пытка?"

"Они распутству прежде предавались, в утехах плотских были ненасытны,
Своим мужьям коварно изменяли, вот и попали в адскую давильню".

"Вон за ноги кромешники хватают людей и сбрасывают их в ущелье.
А там на дне - пылающие угли. Что эти люди на земле свершили?"

"То соблазнители, прелюбодеи. Они, как говорят, воров страшнее.
За грех их суждено им низвергаться в ущелье, полное горящих углей.
Теперь вокруг ты можешь оглядеться, и сразу множество адов увидишь.
А муки в них - безмерны, люты, жутки, страшны, жестоки, непереносимы.
Казнятся здесь те люди, что при жизни поверили губительным воззреньям
И причиняли зло по убежденью, других людей к тому же подстрекая".


Вот что по этой теме написано в "Тибетской книге мёртвых":

       СУДНЫЙ ДЕНЬ!

       Сцены Суда в Бардо Тодол и в Египетской Книге Мёртвых так удивительно схожи, что возникает невольно мысль об их общем, неизвестном ныне истоке. Царь Мёртвых, Дхарма Раджа или Яма Раджа, соответствует египетскому Озирису. В том и другом Загробье сцена взвешивания - главная. Перед Дхарма Раджой на одну чашку весов кладут белые, а на другую - черные камешки, означающие добрые и злые дела. А перед Озирисом взвешивают сердце, положив его на одну чашку, а на другую кладут перо. Сердце - это совесть человеческая, а перо - знак Богини Правды.

       В Египетской Книге умерший обращается к своему сердцу и просит:
       "Не выступай против меня. Не будь моим врагом в Божественном Окружении; Пусть чаша весов не опустится против меня под надзирающим глазом великого бога Амента".
       В египетском загробном суде за весами надзирает бог мудрости Тот; у него тело человека и голова обезьяны (реже голова ибиса). В Тибетской сцене суда надзирает бог Шинджи, тоже с обезьяньей головой. В обоих судах действие происходит в присутствии жюри из круга богов, частично с человеческими, а частью с головами животных. Страшное чудище поджидает в египетской версии осуждённого; в Тибетской - это бесы стоят в ожидании злодея, готовые утащить его в ад. Дощечка с записями, которую держит Тот, соответствует Зеркалу Кармы, в которое смотрит Дхарма Раджа. В обеих книгах померший, первый раз обращаясь к Суду, заявляет, что он - не виновен. В египетском суде это заявление просто принимается а затем приступают к взвешиванию. В тибетской книге Царь Мёртвых глядит в Зеркало Кармы, что скорей всего позднейшая добавка, потому что после всё равно начинается взвешивание.

       У Платона в "Республике", где его герой Эр описывает свои похождения в загробном мире, также рассказывается о сцене Суда. Когда его душа оставила тело, он отправился в путь с большой толпой народа.
       И пришли они в Таинственное место, где было два отверстия в земле: они были очень близко расположены одно к другому. Над ними было два других отверстия, в небесах. Между сидели судьи и вершили правосудие. После того, как они произносили решение суда, душу отправляли в правую дверь в небе, если он того заслуживал, или вниз, в левую, в ад. На спинах у каждой души были привязаны доски с записью их дел.
       Средневековое наставление для умершего также содержит описание суда. Это наставление под названием "Плач умирающего" (14-15 век) существует в Британском Музее.
       Умирающий от тяжелой болезни так жалуется на судьбу:
       "Увы мне, что я некогда грешил! Добрался до меня этот день с самой ужасной из всех вестей жизни. Пришёл ко мне Страж, чье имя Беспощадность, от Короля всех Королей, Владыки всех Владык и Судьи всех Судей. Чтобы наложить на меня ярмо его Приказа, так сказал мне: "Я забираю тебя и предупреждаю - поторопись, будь готов..." Судья, который ждет тебя, Его не улестишь, не подкупишь, он тебя рассмотрит и рассудит по справедливости и правде..."
       Плач умирающего:
       "Увы! Увы Мне! Извини! Я не могу, я не готов! И кто за меня выступит, в защиту? Этот день так страшен; Судья так строг; мои враги так злы; моя родня, соседи, друзья и слуги не годятся мне в помощь; я знаю - их слова там не услышат".
       Жалобы умирающего, обращенные к Доброму Ангелу:
       "Мой Добрый Ангел, которому Господь отдал меня под опеку, где ты теперь? Ты одна моя последняя надежда, что придёшь и за меня замолвишь слово. Потому что смертный ужас так обездолил меня, что за себя мне теперь не ответить, Вон стоит мой злой Гений и главный мой обвинитель с легионом злых чертей позади. Некому за меня заступиться. Какой ужасный конец; проигранное дело!"
       Ответ доброго Ангела:
       "В твоих дурных делах, которым я никогда не сопутствовал, ты всегда склонялся к тому, чтобы слушаться Злого Гения: меня ты не слушал. В том нет тебе прощенья. А когда ты затевал Богопротивное дело, разве я не напоминал тебе, что ты худое замыслил? Не советовал тебе бежать без оглядки от места погибели, или из компании дружков, которые тянули тебя в такое место? Можешь ты это отрицать? Так как я теперь, ты думаешь, должен за тебя отвечать?"
       Тогда умирающий обращается за помощью к Рассудку, Страху, Совести и к Пяти Ушлостям - никто не приходит ему на помощь.
       Совесть:
       "Ты будешь в печали и кротости выносить заключение, которое ты заслужил".
       Пять Ушлостей:
       "Поэтому неизбежно твои прегрешения будут тебе вменены... За то, что по справедливости когда свой риск ты должен взять на себя. Ты грешил - твой и риск был".

       В другом схожем средневековом наставлении такие есть слова: "О, наиправеднейший Обреченный, как прям и тяжек твой Рок: обвиняя и жестко считая вину мою в том, в чем никто из людей не упрекнул бы меня и от чего мало кто стережется. Так не важны и малы казались эти дела при жизни. О, как ужасен вид праведного Судьи, которого привел ко мне ужас, судьи, начинающего вникать в дела мои".

       В Англии в Чалдонской Церкви, в Саррее, датируема 1200 годом имеется на стене роспись, изображающая Судный День, удивительно похожая на Тибетские изображения Суда. На обоих изображена сцена Суда в промежуточном Бардо состоянии, с Небесами вверху и Адом внизу. В Чалдонской версии вместо Шидзи весы держит Архангел Михаил. На этих весах вместо кармических дел взвешиваются души. Шесть Кармических Троп, ведущих в Шесть Лок, превращаются в единственную лестницу, ведущую на Небеса. На верхней ступеньке, вместо Шести Будд-Привратников у входа в каждую Локу, стоит Христос в ожидании праведных. Солнце нарисовано у него по правую сторону (в правой руке) и Луна - в левой; в точности, как у Будды. В Адовом Мире в обоих случаях имеется котёл, в котором варятся злодеи под наблюдением демонов, В христианской версии буддийский Холм Шипов представлен Мостом Шипов, который приговорённые души вынуждены пересечь. Эти страдания соответствуют мучениям в Хониид Бардо, описанным в тексте так:
       "Тогда Бог Смерти обмотает вокруг твоей шеи веревку и потащит тебя за собой, он отрубит тебе голову, вырвет твоё сердце, выдернет твои кишки, высосет из черепа мозги, выпьет кровь и будет есть твою плоть, разгрызая кости. Но ты не сможешь умереть. Даже когда тело твое изрублено в кусочки, оно вновь оживёт. Снова тебя разорвут на части и вновь ты ощутишь страшную боль и пытку".
       Эти пытки точно описывают действительную природу опасности распад целостности тела в Бардо, которое является своего рода "тонким телом", составляющим видимый конверт, оболочку, психического Себя в посмертии.

       Некоторые, пережившие состояние временной смерти, описывают стадию просмотра прожитой ими жизни. Иногда просмотр происходил во время видения неземного Света, когда человек слышал из Света вопрос: "Что ты сделал доброго?" При этом человек понимал, что вопрошающий спрашивает не для того, чтобы узнать, а для того, чтобы побудить человека вспомнить свою жизнь. И вот непосредственно после вопроса перед духовным взором человека проходит картина его земной жизни, начиная с раннего детства. Она движется перед ним в виде серии быстро сменяющих друг друга картин жизненных эпизодов, в которых человек видит очень детально и отчетливо всё случившееся с ним. В это время человек снова переживает и морально переоценивает всё то, что он говорил и делал.
       Вот один из типичных рассказов, иллюстрирующих процесс просмотра. "Когда пришёл Свет, Он спросил меня: "Что ты сделала в своей жизни? Что ты можешь показать Мне?" - или что-то в этом роде. И тогда начали появляться эти картины. Они были очень ясные, трёхмерные, в красках, и они двигались. Передо мной прошла вся моя жизнь - Вот я ещё маленькая девочка и играю у ручья со своей сестрой - Потом события в моем доме - школа - А вот я вышла замуж - Всё быстро чередовалось перед моими глазами во всех мельчайших подробностях. Я снова переживала эти события - Я видела случаи, когда я была самолюбива и жестока. Мне было стыдно за себя, и я хотела, чтобы этого никогда не случилось. Но переделать прошлое было невозможно " [1, стр. 65-68].
       Из совокупности многих рассказов людей, испытавших просмотр, следует заключить, что он всегда оставлял в них глубокий и благотворный след. Действительно, во время просмотра человек вынужден переоценить свои поступки, подвести итог своему прошлому и этим как бы совершить над собой суд. В повседневной жизни люди скрывают отрицательную сторону своего характера и как бы прячутся за маской добродетели, чтобы казаться другим лучшими, чем они на самом деле. Большинство людей так привыкают лицемерить, что перестают видеть своё подлинное я - часто гордое, самолюбивое и похотливое. Но в момент смерти эта маска спадает, и человек начинает видеть себя таким, каков он на самом деле. В особенности во время просмотра обнаруживается каждый его тщательно скрываемый поступок - во всей панораме, даже в красках и трёх-размерно, - слышится каждое сказанное слово, по-новому переживаются давно забытые события. В это время все достигнутые в жизни преимущества - социальное и экономическое положение, дипломы, титулы деньги и т.д. - теряют своё значение. Единственно, что подлежит оценке, это моральная сторона поступков. И тогда человек судит себя не только за сделанное, но и за то, как он своими словами и делами повлиял на других людей.
       Вот как один человек описал просмотр своей жизни. "Я почувствовал себя вне моего тела и парящим над зданием, а тело моё я видел, лежащим внизу. Потом со всех сторон окружил меня свет, и в нём я увидел как бы двигающееся видение, в котором показывалась вся моя жизнь. Мне стало невероятно стыдно, потому что многое из этого я раньше считал нормальным и оправдывал, а теперь я понимал, что это дурно. Всё было чрезвычайно реально. Я чувствовал, что надо мной происходит суд и какой-то высший разум руководит мной и помогает мне видеть. Больше всего меня поразило то, что он показывал мне не только то, что я сделал, но и то, как мои дела отразились на других людях. Тогда я понял, что ничего не стирается и не проходит бесследно, но всё, даже каждая мысль, имеет последствия.
       Следующие два отрывка из рассказов людей, переживших временную смерть, иллюстрируют, как просмотр научил их по-новому относиться к жизни. "Я никому не рассказывал о том , что я испытал в момент моей смерти, но, когда я вернулся к жизни, меня беспокоило одно жгучее и всепоглощающее желание сделать что-то доброе для других. Мне было так стыдно за себя." Когда я вернулся, я решил, что мне необходимо измениться. Я чувствовал раскаяние, и моя прошлая жизнь меня совершенно не удовлетворяла. Я решил начать совсем другой образ жизни".
       Теперь представим себе закоренелого преступника, причинившего в течение своей жизни множество горя другим, - обманщика, клеветника, доносчика, грабителя, убийцу, насильника, садиста. Постигает его смерть, и он видит свои злодеяния во всех их жутких подробностях. И тут его давно заснувшая совесть под воздействием Света неожиданно для него самого просыпается и начинает нещадно укорять его в сделанных им злодеяниях. Какие невыносимые муки, какое отчаяние должно охватить его, когда он уже не может ничего ни исправить, ни забыть! Это поистине будет для него началом невыносимых внутренних мучений, от которых он никуда не сможет уйти. Сознание сделанного зла, искалеченной своей и чужой души, станет для него "червем неумирающим" и "огнём неугасимым."
       Так, например, в сообщениях д-ра Георга Ритчи, Бетти Мальц, Маурица Раулинга и других есть описание ада где "змеи, гады, невыносимый смрад, бесы." В своей книге "Возвращение из завтра" д-р Ритчи рассказывает о случившемся с ним самим в 1943 году, когда он видел картины ада. Там привязанность грешников к земным желаниям была неутолима. Он видел убийц, которые были как бы прикованы к своим жертвам. Убийцы плакали и просили у погубленных ими прощения, но те не слышали их. Это были бесполезные слезы и просьбы.

       МЫ УЖЕ ПРИВОДИЛИ несколько современных рассказов об этапе "просмотра," который некоторые проходят сразу после своего разлучения с телом. Очевидно, эта фаза имеет нечто общее с "частным судом," или с приготовлением к нему.
       В житиях святых и в духовной литературе существуют рассказы о том, как после смерти человека Ангел-хранитель сопровождает его душу к Небу для поклонения Богу. Нередко на пути к Небу бесы, увидев душу, окружают её с целью напугать и увлечь с собой. Дело в том, что согласно Священному Писанию после своего изгнания с Неба, взбунтовавшиеся ангелы как бы завладели пространством, если можно его так назвать, между Небом и землёй. Поэтому апостол Павел именует сатану "князем, господствующим в воздухе," а его бесов "поднебесными" духами злобы (Еф. 6:12, 2:2). Эти поднебесные скитающиеся духи, видя душу, ведомую Ангелом, обступают её и обвиняют в грехах, совершённых ею во время земной жизни. Будучи чрезвычайно наглыми, они стараются напугать душу, довести до отчаяния и завладеть ею. В это время Ангел-хранитель ободряет душу и защищает её. Из этого не следует думать будто бесы имеют какое-то право над душой человека, ведь они-то сами подлежат суду Божию. Поощряет их на дерзость то, что во время земной жизни душа кое в чем была послушна им. Их логика простая: "Раз ты поступала, как мы, то тебе и место с нами."
       В церковной литературе эта встреча с бесами называется "мытарствами" (Из Отцов Церкви на эту тему говорят свв. Ефрем Сирин, Афанасий Великий, Макарий Великий, Иоанн Златоуст и др.). Наиболее подробно развивает эту мысль св. Кирилл Александрийский в "Слове на исход души," печатаемом в Следованной псалтыри. Картинное изображение этого пути представлено в житии преподобного Василия Нового (10-ый век), где явившаяся усопшая блаженная Феодора рассказывает, что она видела и испытала после своего разлучения с телом. Повествования о мытарствах можно ещё найти в книге "Вечные загробные тайны." Читая эти рассказы, надо учитывать, что в них много образного, потому что фактическая обстановка духовного мира совсем не похожа на нашу).
       Подобная встреча с поднебесными духами злобы описана К. Икскулем, повествование которого мы начали несколько выше. Вот что произошло после того, когда два Ангела пришли за его душой. "Мы стали быстро подниматься вверх. И по мере того как мы поднимались, моему взору открывалось всё большее и большее пространство, и, наконец, оно приняло такие ужасающие размеры, что меня охватил страх от сознания моего ничтожества перед этой бесконечной пустыней. В этом, конечно, сказывались некоторые особенности моего зрения. Во-первых, было темно, но я видел всё ясно; следовательно, зрение моё получило способность видеть в темноте; во-вторых, я охватывал взором такое пространство, которое, несомненно, не мог бы охватить моим обыкновенным зрением.
       Идея времени погасла в моем уме, и я не знаю, сколько мы ещё подымались вверх, как вдруг послышался сначала какой-то неясный шум, а затем, выплыв откуда-то, к нам с криком и гамом стала приближаться толпа каких-то безобразных существ. "Бесы!" - с необычайной быстротой сообразил я и оцепенел от какого-то особенного, неведомого мне дотоле ужаса. Окружив нас со всех сторон, они с криком и гамом требовали, чтобы меня отдали им, они старались как-нибудь схватить меня и вырвать из рук Ангелов, но, очевидно, не смели этого сделать. Среди этого невообразимого и столь же отвратительного для слуха, как сами они были для зрения, воя и гама я улавливал иногда слова и целые фразы.
       - "Он наш: он от Бога отрекся," - вдруг чуть не в один голос завопили они и при этом уж с такой наглостью кинулись на нас, что от страха у меня на мгновение застыла всякая мысль. - "Это ложь! Это неправда!" - опомнившись, хотел крикнуть я, но услужливая память связала мой язык. Каким-то непонятным образом мне вдруг вспомнилось ничтожное событие, относившееся к моей юности, о котором, кажется, я и вспомнить не мог.
       Мне вспомнилось, как ещё во времена моего учения, собравшись однажды у товарища, мы, потолковав о своих школьных делах, перешли затем на разговор о разных отвлеченных и высоких предметах потолковав о своих школьных делах, перешли за...
       - "Я вообще не любитель отвлеченностей, - говорил один из моих товарищей, - а здесь уж совершенная невозможность. Я могу верить в какую-нибудь, пусть и неисследованную наукой, силу природы, то есть я могу допустить её существование, и не видя её явных проявлений, потому что она может быть очень ничтожной или сливающейся в своих действиях с другими силами, и оттого её трудно уловить; но веровать в Бога, как Существо личное и всемогущее, верить - когда я не вижу нигде ясных проявлений этой Личности - это уже абсурд. Мне говорят: Веруй. Но почему должен я веровать, когда я одинаково могу верить и тому, что Бога нет. Ведь правда же? И может быть, Его и нет?" - уже в упор ко мне обратился товарищ.
       - "Может быть, и нет," - проговорил я.
       Фраза эта была в полном смысле слова "праздным глаголом:" бестолковая речь приятеля не могла вызвать во мне сомнений в бытии Бога. Я даже не особенно следил за разговором, - и вот теперь оказалось, что этот праздный глагол не пропал бесследно, мне надлежало оправдываться, защищаться от возводимого на меня обвинения - Обвинение это, по-видимому, являлось самым сильным аргументом моей погибели для бесов, они как бы почерпнули в нём новую силу для смелости своих нападений на меня и уж с неистовым ревом завертелись вокруг нас, преграждая нам дальнейший путь.
       Я вспомнил о молитве и стал молиться, призывая на помощь тех Святых, которых знал и чьи имена пришли мне на ум. Но это не устрашало моих врагов. Жалкий невежда, христианин лишь по имени, я чуть ли не впервые вспомнил о Той, Которая именуется Заступницей рода христианского.
       Но, вероятно, горяч был мой призыв к Ней, так преисполнена ужаса была моя душа, что едва я, вспомнив, произнес Её имя, как вокруг нас вдруг появился какой-то белый туман, который и стал быстро заволакивать безобразное сонмище бесов. Он скрыл его от моих глаз, прежде чем оно успело отделиться от нас. Рев и гогот их слышался ещё долго, но по тому, как он постепенно ослабевал и становился глуше, я мог понять, что страшная погоня отставала от нас.
       Испытанное мною чувство страха так захватило меня всего, что я не сознавал даже, продолжали ли мы и во время этой ужасной встречи наш полет, или она остановила нас на время; я понял, что мы движемся, что мы продолжаем подыматься вверх, лишь когда предо мною снова разостлалось бесконечное воздушное пространство.
       Пройдя некоторое его расстояние, я увидел над собой яркий свет; он походил, как казалось мне, на наш солнечный, но был гораздо сильнее его. Там, вероятно, какое-то царство света. Да, именно царство, полное владычество Света, - предугадывая каким то особым чувством ещё не виденное мною, думал я, - потому что при этом свете нет теней. "Но как же может быть свет без тени?" - сейчас же выступили с недоумением мои земные понятия.
       И вдруг мы быстро внеслись в сферу этого Света, и он буквально ослепил меня. Я закрыл глаза, поднес руки к лицу, но это не помогло, так как руки мои не давали тени. Да и что значила здесь подобная защита!
       Но случилось иное. Величественно, без гнева, но властно и непоколебимо, сверху раздались слова: "Не готов!" - И затем - затем мгновенная остановка в нашем стремительном полете вверх - и мы быстро стали опускаться вниз. Но прежде чем покинули мы эти сферы, мне дано было узнать одно дивное явление. Едва сверху раздались означенные слова, как всё в этом мире, казалось, каждая пылинка, каждый самомалейший атом отозвались на них своим изволением. Словно многомиллионное эхо повторило их на неуловимом для слуха, но ощутимом и понятном для сердца и ума языке, выражая своё полное согласие с последовавшим определением. И в этом единстве воли была такая дивная гармония, и в этой гармонии столько невыразимой, восторженной радости, перед которой жалким бессолнечным днем являлись все наши земные очарования и восторги. Неподражаемым музыкальным аккордом прозвучало это многомиллионное эхо, и душа вся заговорила, вся беззаботно отозвалась на него пламенным порывом слиться с этой дивной гармонией.
       Я не понял настоящего смысла относившихся ко мне слов, то есть не понял, что должен вернуться на землю и снова жить так, как раньше. Я думал, что меня несут в какие-либо иные места, и чувство робкого протеста зашевелилось во мне, когда предо мною сначала смутно, как в утреннем тумане, обозначились очертания города, а затем и ясно показались знакомые улицы и моя больница. Подойдя к моему бездыханному телу, Ангел Хранитель сказал: "Ты слышал Божие определение?" И, указывая на мое тело, повелел мне: "Войди в него и готовься! После этого оба Ангела стали невидимы для меня."
       Дальше К. Икскуль рассказывает о своём возвращении в тело, которое уже пролежало в морге в течение 36-ти часов, и как врачи и весь медицинский персонал были поражены чудом его возвращения к жизни. В скором времени К. Икскуль ушёл в монастырь и закончил свою жизнь монахом.
       Томас Уэлч (Тhоmаs Wеlch) рассказывает, как, работая на лесопилке в Портланде, штата Орегон, он поскользнулся, упал в речку и оказался придавленным огромными бревнами. Рабочим потребовалось больше часа, чтобы найти его тело и достать из-под бревен. Не видя в нём никаких признаков жизни, они сочли его умершим. Сам же Томас в состоянии своей временной смерти оказался на берегу необъятного огненного океана. От вида несущихся волн горящей серы он остолбенел от ужаса. Это была геенна огненная, описать которую нет человеческих слов.
       В это время он заметил кого-то, идущего вдали. Лицо незнакомца отображало великую силу и доброту. Томас сразу понял, что это Господь и что только Он может спасти его душу, обреченную в геенну. У Томаса возникла надежда, что Господь заметит его. Но Господь шёл мимо, смотря куда-то вдаль. "Вот-вот Он скроется, и тогда всему конец" - подумал Томас. Вдруг Господь повернул Своё лицо и взглянул на Томаса. Это всё, что надо было - лишь один взгляд Господа! В одно мгновение Томас оказался в своем теле и ожил. Ещё он не успел открыть глаза, как явно услышал молитвы рабочих, стоявших вокруг. Много лет спустя Томас помнил всё, что увидел "там" во всех мельчайших подробностях. Этот случай невозможно было забыть. (Свой случай он описал в книге еsr "Оrеgоns Аmаzing Мirаclе," Christ fоr thе Nаtiоns, Inc., 1976.).

       Пастор Кэннет Хейджин (Кеnnеth Е. Hаgin) вспоминает, как в апреле 1933-го года, когда он жил в Маккиней, штата Техас, его сердце перестало биться, а душа вышла из тела. "После этого я стал спускаться всё ниже и ниже, и чем больше я спускался, тем темнее и жарче становилось. Потом ещё глубже я начал замечать на стенах пещер мерцание каких-то зловещих огней - очевидно, адских. Наконец, большое пламя вырвалось и потянуло меня. Уже много лет прошло с тех пор, как это случилось, а я до сих пор как наяву вижу перед собой это адское пламя.
       Достигнув дна пропасти, я почувствовал около себя присутствие какого-то духа, который начал вести меня. В это время над адской тьмой прозвучал властный Голос. Я не понял, что он сказал, но почувствовал, что это - глас Бога. Отвести меня. В это время над адской тьмой прозвучал властный Голос. Я не понял, что он сказал, но почувствовал, что это - глас Бога. От силы этого голоса затрепетало всё преисподнее царство, как листья на осеннем дереве при дуновении ветра. Тотчас дух, толкавший меня, выпустил меня, и вихрь понес меня обратно наверх. Постепенно опять стал светить земной свет. Я оказался снова в моей комнате и впрыгнул в своё тело, как человек впрыгивает в свои брюки. Тут я увидел свою бабушку, которая начала говорить мне: "Сыночек, а я думала, что ты умер." Через некоторое время Кеннет стал пастырем одной из протестантских церквей и посвятил свою жизнь Богу. Этот случай он описал в брошюре "Мое свидетельство" [4, стр. 91].
       Д-р Раулингз посвящает целую главу в своей книге рассказам людей, побывавших в аду. Одни, например, видели там огромное поле, на котором грешники в боевой схватке без отдыха калечили, убивали и насиловали друг друга. Воздух там насыщен невыносимыми воплями, ругательствами и проклятиями. Другие описывают места бесполезного труда, где жестокие демоны удручают души грешников переносом тяжестей с одного места на другое [4, 7-я глава].

       Невыносимость адских мук ещё проиллюстрирована следующими двумя рассказами из православных книг. Один расслабленный, промучившись много лет, наконец, взмолился к Господу с просьбой прекратить его страдания. Явился ему Ангел и сказал: "Твои грехи требуют очищения. Господь предлагает тебе вместо одного года страданий на земле, которыми бы ты очистился, испытать три часа мучения в аду. Выбирай." Страдалец подумал и выбрал три часа в аду. После этого Ангел отнес его душу в преисподние места ада.
       Всюду был мрак, теснота, везде духи злобы, вопли грешников, везде одни страдания. Душа расслабленного пришла в невыразимый страх и томление, на его крики отвечало только адское эхо и клокотание геенского пламени. Никто не обращал внимания на его стоны и рев, все грешники были заняты своими собственными мучениями. Страдальцу казалось, что уже протекли целые века и что Ангел забыл про него.
       Но вот наконец появился ангел и спросил: "Каково тебе, брат?" - "Ты обманул меня! - воскликнул страдалец. - Не три часа, а многие годы я здесь в невыразимых мучениях!" - "Что за годы?! - переспросил Ангел, - прошёл лишь один час, и тебе надлежит ещё помучиться два часа." Тогда страдалец начал умолять ангела вернуть его на землю, где он согласен страдать сколько угодно лет, лишь бы уйти из этого места ужасов. "Хорошо, - ответил ангел, - Бог проявит к тебе великую Свою милость."
       Оказавшись опять на своем болезненном ложе, страдалец с той поры уже с кротостью терпел свои страдания, помня адские ужасы, где несравненно хуже. (Из писем Святогорца, стр. 183-я, письмо 15-е, 1883 год).
       Вот рассказ про двух друзей, из которых один ушёл в монастырь и вел там святой образ жизни, а другой остался в миру и жил греховно. Когда друг, живший греховно внезапно умер, его друг-монах стал молить Бога открыть ему участь его товарища. Однажды в лёгком сне явился ему умерший друг и стал рассказывать о своих невыносимых мучениях и о том, как неусыпающий червь гложет его. Сказав это, он приподнял свою одежду до колена и показал свою ногу, которая вся была покрыта страшным червем, снедавшим её. От ран на ноге исходил такой ужасный смрад, что монах тотчас проснулся. Он выскочил из келии, оставив дверь открытой, а смрад из келии разлился по всему монастырю. Так как от времени зловонье не уменьшалось, то всем монахам пришлось переселиться в другое место. А монах, видевший адского узника, всю свою жизнь не смог избавиться от прилепившегося к нему смрада. (Из книги "Вечные загробные тайны," издание Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне).

       Это отрывок из книги Э. Баркер "Письма живого усопшего":
       Однажды, руководимый желанием найти тот особый вид ада, к которому должен быть притянут пьяница, я разыскал ту часть астральной сферы, охватывающей землю, которая соответствует одной из стран, где особенно процветает пьянство. Освобождающиеся от тела души остаются обыкновенно поблизости от тех мест, где они жили, если не имеется какой-нибудь важной причины для их удаления оттуда.
       Я не встретил никакого затруднения и скоро нашёл ад, переполненный пьяницами. Как вы думаете, что они делали? Раскаивались в своей слабости? Нисколько. Они толпились вокруг тех мест, где испарения алкоголя и ещё более тяжелые испарения от тех, которые злоупотребляют алкоголем, делают атмосферу такой тошнотворной. Неудивительно, что люди с чувствительной организацией так не любят соседства кабаков.
       Вы бы отвернулись с отвращением, если бы я рассказал то, что видел там. Одного или двух примеров достаточно.
       Я начал с того, что привел себя в нейтральное состояние, так что мог видеть одновременно в обоих мирах.
       Молодой человек с беспокойным взором и страдальческим лицом вошёл в один из тех "винных дворцов", в которых густая позолота и блестящая полировка поддельного красного дерева внушают несчастному путнику, что он наслаждается роскошью "царства от мира сего". Одежда молодого человека была изношена, а башмаки его видали много видов. Лицо было давно небрито.
       Он наклонился к стойке, жадно опоражнивая стакан с какой-то душу разрушающей смесью. А рядом с ним, ростом выше его и перегнувшись к нему так, что отталкивающее, распухшее, страшное лицо было прижато к его лицу, как бы для того, чтобы вдыхать его проспиртованное дыхание, - выглядывало одно из самых ужасающих астральных существ, какое мне приходилось видеть в этом мире. Руки этого существа (я употребляю это слово, чтобы выразить его жизненность) сжимали тело молодого человека, одна длинная и голая рука обхватила его плечи, другая - обвилась вокруг его бедер. Оно буквально высасывало пропитанные вином жизненные силы своей жертвы, поглощая их, вбирая в себя, чтобы удовлетворить через неё ту страсть, которую смерть только удесятерила.
       Было ли это существо из области ада? - спросите вы. Да, ибо я мог видеть его внутреннее состояние и убедиться в его страданиях. Навеки (слово "навеки" может быть употреблено для того, что кажется бесконечным), навеки было оно обречено жаждать и жаждать и никогда не находить удовлетворения.
       В нём осталась только та доля сознания, делавшая его когда-то человеком, та слабая искра, которая давала ему от времени до времени мимолетное прозрение в чудовищный ужас его собственного положения. Это не было желанием спастись, но самое сознание невозможности избавления только усиливало его мучения. И страх виднелся в его глазах, страх перед будущим, в которое он не мог заглянуть, но которое - он чувствовал это - влекло его к ещё большему мучению; перед будущим, когда астральные частицы его теперешней оболочки не будут более в состоянии удерживаться вместе за отсутствием объединяющей души, когда они начнут тянуть и раздирать то, что осталось от его астральных нервов, - в ужасе и мучении разрывать и разбивать ту форму, которая была так близка к своему концу.
       Ибо только душа сохраняется, то же, что покидается душою, должно погибнуть и распасться на составные части.
       А молодой человек, прислонившийся к стойке этого позолоченного алкогольного дворца, почувствовал невыразимый ужас и пытался покинуть это место; но руки того существа, которое было теперь его господином, охватывали его всё теснее и теснее, отвратительная, покрытая испарениями щека прижималась всё теснее к его щеке, желание вампира вызывало ответное желание в его жертве, и молодой человек потребовал другой стакан.
       Воистину земля и ад соприкасаются друг с другом, и не существует проведенной между ними границы.

       Я видел ад похоти и ад ненависти; ад лживости, где каждый предмет, который обитатель ада старается схватить, превращается в нечто иное, противоположное желанному предмету, где происходило вечное издевательство над правдой, и где не было ничего реального, где всё становилось - изменчивое и неверное как сама ложь - своей собственной антитезой.
       Я видел обезумевшие лица тех, которые не вполне отдались лжи, какие страшные усилия они делали, чтобы схватить реальность, которая немедленно таяла в их руках. Ибо привычка к лживости, перенесённая в этот мир изменчивых форм, окружает неправдивую личность вечно меняющимися образами, которые не перестают дразнить и ускользать от неё.
       Захочет ли такой человек увидать лица любимых друзей? Его желание исполняется, но как только появляются желанные лица, они немедленно превращаются в оскаленных фурий. Захочет ли он восстановить в памяти плоды своего честолюбия? Они проносятся перед ним только для того, чтобы превратиться в позор, преобразуя гордость в бессильный стыд. Захочет ли он пожать руку друга? Рука протягивается к нему, но в ней захвачен нож, который вонзается во внутренности лжеца, не разрушая его, и все те же бесплодные попытки возобновляются снова и снова, пока мучительное сознание не истощится вконец.
       Остерегайтесь предсмертных раскаяний! Ибо за ними последует жатва тяжелых воспоминаний. Гораздо лучше переходить в вечность с кармической тяжестью, которую мужественно несешь на спине чем проскользнуть в задние двери ада с чувством трусливой неуверенности.
       Если вы согрешили, примите этот факт безбоязненно и решите не повторять греха; тот же, кто останавливается на своих грехах в последний час свой, будет переживать их снова и снова после того, как перейдет через порог смерти.
       Каждое действие сопровождается своим неизбежным противодействием; за каждой причиной следует её последствие, которое ничто, исключая могучей динамики самой Воли, не может изменить, а когда Воля изменяет последствия предшествующей причины, это бывает всегда благодаря возникновению противодействующей, более могучей причины, чем первая, - причины столь сильной, что та, другая, неудержимо уносится вместе с ней, подобно тому, как сильный поток уносит слабую струйку воды из открытой трубы, включая и причину и её последствие в энергичном стремлении своих вод.
       Если вы признаете факт своего греха, делайте добрые дела, более могущественные, чем ваши грехи, и вы соберёте награду за них.
       (Э. Баркер "Письма живого усопшего")

       Список этих свидетельств можно было бы продолжать очень долго, тем более что он охватывает очень широкий спектр медицинских, оккультных и религиозных описаний реальных посмертных состояний, они составлены в разное время но подтверждают один закон: ни один проступок ни одно преступление не останется безнаказанным не важно будет это при жизни или за порогом смерти.